2023-7-24 十二课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

语音整理
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
我们来看今天的内容，有子曰。游子，我们前面已经说过了，就是有若。虽然他在孔子的弟子里边成就并不是很突出，但是由于他的长相有点像孔子。所以呢，曾经一度他坐在孔子的位置上，给大家去讲课。所以在后来论语各个版本变迁的过程中，虽然有的发生了变化，被增删。但是有若的这个语录呢，一直前面被冠以有子曰。可见，有时候人的长相还是比较重要的。
佛教认为相由心生，一个人长期积德行善，一定会在他的面相中。体现出来，所以我也希望大家呢，日行一善，积少成多。成为一个善良的人，一个有福报的人。就像毛泽东所说的那样，是一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
好，我们还回到文本上，“礼之用和为贵”。礼是啥呢？它最原始的意义。就是用谷物，用酒肉这些去祭祀祖先。
但是呢，到了西周的晚期，这个礼呢，它的性质已经发生了变化，主要就是规范贵族之间的君臣父子关系。贵族必须遵守这些礼节，这些礼制，但是同时呢，还要灵活掌握。目的呢，就是达到了和，以和为贵。
正如我们群里边儿的一位老师说的那样，儒家思想的核心是仁，那礼呢，就是人的外壳儿。
用我们今天的话来说就是，礼治的作用就是使国家事务处理的恰到好处。所谓恰到好处，就是说刚刚好。用孔子的话来说，那就是达到了中庸的境界。中庸的境界，就是以和为贵。那用礼治来调节社会关系的目的就是和，换句话说，就是我们今天的这个和谐社会。
“先王之道，斯为美，小大由之。”这个不用多讲了，没有啥争议。就是过去的先王像尧舜禹啊，文武成汤啊，这些明君。他们治理天下，无论是大事儿小事儿办的都很恰当，那这一点呢，是最美的。
“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”那遇到一些特殊情况，那就要特殊对待。要用礼来调节它。有所不行知和而和，就是说，如果按照原来的礼制行不通，那就要为了恰当而采取一些变通的措施。
举个例子说，武王伐纣以后，不到两年就去世了，那按照过去的礼制，就应该由他的这个嫡长子来继位。但是当时他的嫡长子只有九岁，那如果。有一个九岁的小孩儿去继位的话，那周王朝呢，恐怕就很快就就会被断送，所以呢，由他的叔叔周公来。行天王的大事，等到这个姬发成年以后，周公呢，又把这个君主的权柄还给了他。这就叫“有所不行，知和而和”啊，不是那么失败。
就算是这种临时的变通，它也不是随意变通的，也要用礼来节制，来调和，不以礼节制。亦不可行列，那是这里面实际上就体现了原则性和灵活性的结合，要要变通，要灵活。但是大的原则。又必须遵循。
那还是刚才那个例子，嗯，周成王年幼，谁来辅佐他？那只能是他叔叔。而不是什么其他的七大姑八大姨。所以完整的理解这句话，“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行”。也就是说，如果正常途径行不通，那就要为恰当而恰当进行变通。但是这种变通也要用礼治来调节。否则那也是不行的。
嗯，在这一段文字里边呢，出现了一个概念，就是和。和这个观念呢，恐怕现在也已经是中国人啊，国民性格里边的一部分啊。以和为贵。做生意的啊，讲究是和气生财。与家人呢，也要和和美美。
总之这一段呢。没有啥大的争议，我们理解上呢，就相对比较容易，那今天的内容呢，就到这儿了。

杨伯峻译注

有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王的治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”

和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫先生《论语疏证》说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：‘龢，调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”

有所不行——皇侃《义疏》把这句属上，全文便如此读：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。……”他把“和”解为音乐，说：“此以下明人君行化必礼乐相须。……变乐言和，见乐功也。……小大由之有所不行者，言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。”这种句读法值得考虑，但把“和”解释为音乐，而且认为“小大由之”的“之”是指“礼”而言，都觉牵强。特为注出，以供大家考虑。

李零讲解

这段话，有点绕，如何标点是问题。

“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美”，这是一层。孔子的意思是说，礼的功用主要是调和，先王之道是以和谐为美，即俗话说的“和为贵”。

“小大由之”，是总结上文。这里的“由之”是顺道而行的意思。《泰伯》8.9：“民可使由之，不可使知之”，“由之”也是这个意思。上文说，礼是为了和，和最重要，所以小事大事都要依照和的原则来办。

“有所不行”，是另一层意思，和前面相反。前面说，小事大事都要依和而行，这是基本原则，通常要这么办。这里是说，情况也有例外。什么是例外？我在这句话的下面点了冒号，冒号的下面是说明。它的意思是说，和当然很好，但也不能太过分，为和而和；即使是和，不以礼节之，也不可行。

礼是处理差别的，通过差别，建立秩序，秩序就是和。和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真正的平等只是理想，古人叫“大同”（《礼记·礼运》）。孔子也梦想大同，但他知道，礼是大同讲不成了才讲。所以他讲“君子和而不同”（《子路》13.23）。和谐社会是小康，不是大同。

商周社会，好比一个大村子，里面有宗族祠堂，王就是族长，定下家规家法，管这个村子，协调村里的各种关系，长幼尊卑，井然有序，这就是和。人是生下来就不自由，也不平等，和卢梭的说法相反。礼，最重要的用途，就是和稀泥，想方设法，把不平等控制在合理的范围内，不至闹出乱子。礼和德不同，不是个人修养，而是习惯和传统，约束人的行为规范。（礼之用，和为贵）

张居正直解

礼，是尊卑上下的礼节。和，是从容不迫的意思。斯字，解作此字，指和说。小大，是小事大事。由，是行。有子说：“礼之在人，如尊卑上下，等级隆杀，一定而不可易，其体固是至严。然其为用，必和顺从容，无勉强乖戾之意，乃为可贵。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常规。然欢爱也要浃洽，这才是顺乎天理，合乎人情，而为礼之所贵者也。古先圣王之制礼，惟其皆出于和，此所以尽善尽美，万事无弊。凡天下之事，小而动静食息之间，大而纲常伦理之际，都率而行之，无所阻滞，礼之贵于和如此。”

礼贵于和，则宜无不可行者。然也有行不得的，这是为何？盖所谓和者，是在品节限制之中，有从容自然之意，所以可行。若但知和之为贵而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那礼体来节制他，则是流荡忘返，而尊卑上下皆失其伦矣。如何可以行之哉？此可见礼之体虽严，而不至于拘迫，其用虽和，而亦不至于放纵。古之圣王，能以礼治身，而又能推之以治天下者，用此道也。

辜鸿铭断句和译文

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

孔子的学生有子说：“在礼的实践中，顺应自然的和谐才是最宝贵的。古代君主所奉行的治国之道，最宝贵的也在这里。但是，无论大小事情，如果一味地按照和谐的原则去做，有时候是行不通的。单纯地为了和谐而和谐，却不能用礼来节制，也是不可行的。”