第十二讲 楚辞与屈原
这几讲的主题可以说是开了中国文化浪漫与现实的先河，北有诗经，南有楚辞。
三国，汉朝，魏朝，皆受《楚辞》影响，直到清末文学家，鲁迅，都受《楚辞》影响。——木心
屈平、宋玉导清源于前，贾谊、相如振芳尘于后。英辞润金石，高义薄云天。——宋书
说起楚辞，可以算是中国浪漫主义的开山之作。对后世的许多文人骚客都有深远的影响。提起楚辞自然也就绕不开屈原，可能因为我是理科生，对历史不甚了解，所以在我的印象里，中小学对我的教育中，只是在反复地，冗长地强调屈原的爱国情怀、跳江明志之类的高尚品格，独特的人格魅力。但是对于屈原的政治主张，是否为国之良策，并未涉及。倒是课外的一个语文老师说，屈原主张联合齐国，对抗秦国，在春秋战国时期，合纵连横的大背景下，确实有一定的合理性，可是最后还是无奈的投江自尽......
楚辞中有一篇叫做《渔夫》，大概讲的就是屈原投江自尽，江上渔夫劝他归隐，但是屈原拒绝了，毅然决然的投入滚滚波涛之中。
安能以身之察察，受物之汶汶者乎。——《渔夫》
初中的时候自己写过一篇文章，叫做《为何不乘舟东去？》当时不明白为什么屈原不归隐东去，即使不能兼济天下，为何也不能独善其身。其实屈原正是通过这种方式，践行了自己的理念。当然，我的观点并没有变化，如果是我，我依旧选择归隐东去，只是我明白了屈原为什么这么选择，只因为他是屈原。初中时不明白这其中蕴含的两种处世观念，独善其身，兼济天下，倒是每个人有每个人的选择，怎么选都是自己的自由，旁人也不能多说什么。
初中时我从文学贡献、社会贡献等多个角度，“劝说”过屈原，劝他归隐。现在想来，不当如此，每一个个体，生命独立于世间，绝不是为了做什么贡献，也不是为了什么人类的事业，每个个体都是生命，都是宇宙的产物，他是他自己，也仅仅是他自己，他的行为只是受到宇宙定律和底层逻辑的限制，不是什么“家国情怀”之类的精神可以制约的，用现在的观念来说就是，只要不侵犯他人的利益，你的做法就都是无可厚非的，任何共同体强迫某个个体做的事情，都是不符合宇宙观念的。我现在这么认为，以后也当这么想。具体到屈原投江的事情上，也就是说，屈原投江是自己的选择，是无可厚非的，你可以说你不喜欢或喜欢这么做，但是不能直接肯定或否定这种做法，强加给他人更是不合理的行为。
春秋战国的事情，跳出来，会有很多类似的哲学思辨的魅力，在我看来，当是比单纯的文学多那么一点意思。
