阐释并非是回到作者意图，还可以利用文本特定的结构，利用意象的潜在意义空间，赋予原文以新义。譬如“一枝红杏出墙来”“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”“柳暗花明又一村”“山雨欲来风满楼”……我们读到这类诗句，第一时间想到的多半不是诗句原义，而是创造性的阐释义，而且我们觉得这样的意义很自然，很正确。
这种创造性阐释古已有之，春秋时代的贵族们，以及《论语》中孔子和弟子们，他们对《诗经》的阅读和使用，就是如此。《论语·学而》里有很典型的一则：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
近代最为人称道的创造性阐释，可能是王国维在《人间词话》里提到的“三种境界”:
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
他说自己这样阐释，可能原作者晏殊、欧阳修、辛弃疾们不会同意。我恰恰认为，他们若能读到，一定击节叫好、抚掌大笑，认为此种阐释，妙到毫巅，正是先秦使用《诗经》的普遍方法，“始可与言诗已矣”！
张文江《渔人之路和问津者之路》一文，便是对《桃花源记》作此类创造性解读。这样的解读当然不是为了恢复陶渊明的本意，而是另辟蹊径，尝试开拓《桃花源记》的阐释意蕴。恰好，我对《桃花源记》素来也有自己的延伸使用，与张文江有同工异曲之趣。
在我的创造性阐释中，桃花源中的小世界，乃是一个时代久远的经典文本；渔人们，则是读者；渔人进入桃花源，就是一个典型的成功解读过程；后来的问津者，则是虽知道它是经典却不得门而入的读者；渔人出来后的处处志之，就是把自己的理解写成了解读文字，别人却无法借此按图索骥……
其中最最精彩的，当然是发现桃花源、进入桃花源的过程。以下，我就把《桃花源记》作为一个阐释学的隐喻，来作一次创造性解读。虽然它不是陶渊明的原义，却是一切真理探寻的宿命，若真有桃源，也理当如此！
“缘溪行，忘路之远近”——阅读入境，首先就是一个“忘”字，不忘，就是固守“我”，而无从进入“他”。无论看电影小说，还是哲理美学，“忘”或者“迷途”，乃是必要的第一步。忘，就是意味着另一个世界的开启，就是游戏开始。足球运动员进场，他就该忘记足球场外的那个原世界。我们读《哈利波特》，就该忘记自己身在何处，忘记魔法根本就是不存在的谎言。
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……”——故事中是由迷路而迷醉，阅读中则多半是由迷醉而迷路，实则迷路迷醉二者多半是同时发生。此处虽然美妙，却尚还在故事核心之外，但也算得上是故事的楔子与开场。在郭靖和黄蓉出场之前，在蒙汉金各方争斗的高潮之前，在东邪西毒南帝北丐华山论剑的关键之前，故事必须已经动人，但却毕竟还不是故事的真意之所在。其实此处之美，不在桃花源内部，而在它诱发了读者的“愿望”。此处，是人人可以抵达的境地。也就是说，所有人读那个经典文本，最外层的美，是都有能够有所领会的。只是许多人到了这里便止步不前，以为这就是文本最美妙、最深邃的地方，真可谓买椟还珠。
“渔人甚异之，复前行，欲穷其林”——“欲穷其林”是个必不可少的前提，这是阅读者的想要探究文本真理的强烈愿望。不“甚异之”而视为平常的，就没有窥见文本真理的可能。“甚异之”是一种阅读姿态，也是一种阅读习惯，并非人人具备。习以为常者，必熟视无睹、视而不见。如果说“忘”是阅读第一层境界，那么“异”就可以算作阅读的第二层境界。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”——山，便是理解的障碍。所有经典意蕴与我们之间，都有山阻隔。此时，林尽，路尽，水尽。旧的理解图式，旧的方式方法，都到此为止，不再有效。然而，就在我们的寻觅中，突然窥见某种破裂——事实是我们存在的裂缝，旧图式的重组。于此之际，仿佛若有光！这是灵感闪现，是心理完形的预兆，是新理解的肇始——但还仅仅是窥见，是突破，并不是对文本意义的完整拥有。
“便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”——船是旧工具、旧图式，理当舍弃。理解开始是一道缝隙，可以允许我们进入文本深处，却无法窥见整个文本或全部真理。行行重行行，最后，终于“豁然开朗”！“若有光”是阅读的第三层境界，“豁然开朗”就是阅读的第四层境界。后面“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”都不过是豁然开朗的具体刻画。开朗者人，所见者色。
“停数日，辞去”——故事或者小说，电影或者游戏，乃是我们日常生活外的异世界。我们可以沉迷，却无法借此生存。所以我们必须离开，回到生活，回到“常人世界”，甚至“庸众生活”。
“此中人语云：‘不足为外人道也。’”——阅读，乃是哑巴吃黄连，个中冷暖，如何为外人道？可道的，无非就是自己刘姥姥进大观园，回家后的“零碎记忆”。
“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”——这就是经典解读的命运。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋”——文本需要读者，才能与当前的世界沟通，才能理解当前的世界，甚至改变文本的意蕴。没有读者，文本其实是沉睡者。
桃花源记
魏晋 · 陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
