《庄子》解，每章一读。
文：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴见一丈人方将为圃畦(qí)，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬1失色，顼(xù)顼然2不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然3不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
注：
1卑陬：愧惧貌。
2顼顼然：自失帽。
3謷然：高大的神态。
解：
本章“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”一句广为人知。
汉阴丈人用翁取水浇灌，子贡提醒他不妨改用桔槔，方便快捷。在丈人看来，桔槔是“机心”的外化。根据道家理论，人有了智识就懂得求为己用，十分看重或基本只能看到“有用”的一面。拿浇灌事作比，天时地利自不可抗，但浇水施肥可以人为。有更省时省力的工具，为什么不用呢？在本章中，“机心”侧重“有用”。但我们知道，“机心”实际应用于生活的方方面面，鸡鸣狗盗、行侠仗义，无不用了“机心”。
“机心”其实是人心“机”的表现。文本说：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”心本“纯白”无染，但有“机”就有痕；这点痕迹会扰乱心之整体的安宁，心会受到蒙蔽。现在有个问题，机心是怎么发出来的？
下文子贡有一段反思。他区分了两种“圣人之道”。一是孔子，“事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”二是丈人，“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”前者志在“事”“功”，行一番作为；后者执道以全德全形全神。后面进一步谈到，丈人一类人是“全德”的人，全德的人“志”“心”只在乎道。但如孔子般的人却每每被功利机巧迷惑，忘初心而有机心。最后一段又借孔子之口赞誉“浑沌氏之术”的神妙。
