这篇是在分享《在慎独中，做什么？》之前，增加两篇小文中的第二篇。
前一篇小文，我们分享了对“格物”的解读。这篇分享对《大学》中“视而不见……”句的解读。
“视而不见……”句，对于慎独的练习者来说，是极其重要的。
因为，这句所描述的是在慎独中的状态。如果理解了这句的内涵，练习者就会知道，在慎独的过程中，自己调整心智状态的方向与目标。
“视而不见……”句究竟是什么意思，我们要从TA所在的整段内容来看，TA所在的那段文字是：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
在之前的长文中，我们已经给大家介绍过，《大学》是本“动态入定”的教科书。是用来教人学习“动态入定”的。
“动态入定”的心智状态与我们平时的心智状态，不是同一种状态。在慎独的过程中，很重要的一项任务，就是要让自己从“平时的心智状态”跳出来，进入“动态入定”的心智状态。
“视而不见……”句所在的这段文字就是讲，要从“平时的心智状态”中跳出来，然后，“动态入定”的心智状态又是什么样的。
这段文字的前半部分：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。是说要跳出我们平时的心智状态，《大学》把这叫“正心”。
忿懥、恐惧、好乐、忧患，这些都是人的平时心智状态中的情绪。跳出这种心智状态以后，人就不会有情绪了。
一个人没有了情绪，进入“动态入定”的心智系统以后，又是一种什么感受呢？
这就是后半段的内容：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
“心不在焉”需要用现代心理学的概念来解释：
《大学》中的“心”包含了“前意识”与“潜意识”两个概念。我们平时的心智状态是“前意识”在主导，“动态入定”的心智状态是“潜意识”主导。
“正心”，正的是“前意识”，让“前意识”不发挥作用。“心不在焉”是“正心”的结果，“心不在焉”就是“前意识”不发挥作用的意思。
那么，“前意识”不发挥作用以后，人又会有一种什么样的认知感受呢？
这就是，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
“不见”并不是看不见，而是，一种不动念、不动心的“视"。
"不闻"也并不是听不到，而是，一种不动念、不动心的”听“。
“动态入定”与”静态入定“最大的差别就在于，“动态入定”并不回避生活、工作，就在日常的生活、工作中练习内在“入定”的状态。
要做到这点，关键在于，不论做什么都照做不误，但是，不论做什么都是不动念、不动心地去做。因此，即使是吃东西，因为是不动念、不动心地吃，所以，食而不知其味。
新来的网友可能会觉得不好理解，一个人不动念、不动心不是什么事都不会做了吗？
“动态入定”是人类的另一种生命状态，一个人不动念、不动心了，反而会比你在动念、动心的状态下，做事做得更好。
《养生主》中庖丁说的“……以神遇而不以目视，官知止而神欲行……”，孔子说“从心所欲不逾矩”，老子说的“无为”，都是对“动态入定”的描述。
在孔子、老子、庄子那个时代，中国人普遍能认识到“动态入定”这种心智状态。就连《心经》中的“五蕴皆空”，讲的也是“动态入定”的状态。
只是到了后世，中国人对“动态入定”越来越不了解了，甚至不知道还有“动态入定”这么回事。幸好到了王阳明这里，重新又冒了一下火花。
王阳明说的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”就是在“动态入定”中的表现。
而慎独就是训练“动态入定”的心法。
后文分享：《在慎独中，做什么？》
