想到去读王阳明，并非出于然偶。之前看读曾国藩，就听说民间有一种比较流行的说法——中国古代有两个半完人。完人需要满足立功、立德、立言三不朽。立功，要求为国为民立下功劳；立德，要求德行高尚，不能有污点；立言，则要求能教化他人，有言论或著作传世。这个标准相当之高。

两个半完人，其中半个指的就是曾国藩。前面两个”真完人“，一个是万世师表孔老夫子，另一个就是王阳明。读曾国藩，已经佩服得五体投地，我自然对王阳明其人产生了强烈的好奇。于是，最近一个多月，我利用跑步、洗漱等等碎片时间在喜马拉雅上听了百家讲坛《五百年来王阳明》节目。

《五百年来王阳明》由南京大学郦波教授主讲，一共26集，以讲述王阳明的传奇一生和阳明心学的发展历程为主线，同时在事件中讲解了很多阳明心学的核心理念。非常适合想了解王阳明和阳明心学的读者。我听完感觉也是颇有收获。

心学的基础观点是“心外无物”，这早在高中历史书上就知道。不过在当时，我也像大多数人一样，把“心外无物”理解成一种简单的唯心主义。因为从小被灌输的是马克思唯物主义哲学，再加上对心学认知不足，所以先入为主地带了很多偏见。在听了这些内容之后，让我理解到“心外无物”，并不指物体的客观存在依赖于人的感知，而是指事物的价值，依赖于人心的感知。

王阳明和弟子讲学时，曾举例：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”花本身是无善无恶的，花儿之所以美丽，是因为人的观察，看到了花的色彩、嗅到了花的香味，从而花儿才被赋予了价值。再进一步，《人类简史》告诉我们，国家、金钱、文化、公司都是虚构的想象，然而因为人们的共同认可，这些虚构的秩序竟变得牢不可破。

心学的另一个核心思想就是“知行合一”。关于知行合一，大家也常说，然而很多人对它的理解存在误区，当然我也是。大家对它的理解是:学到的知识要与社会实践相结合，要学以致用。这种理解暗含着一个前提：“知道”与“做到”是两回事，光“知道”不行，还得与个人的实践相结合，真正能“做到”，这样才行。

其实王阳明的“知行合一”原本不是这个意思。王阳明说，“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”就是说知道和做到其实是一回事儿。那些嘴上说知道，而实际上做不到的人，其实不能算知道。而那些已经做到的人，即使嘴上不说，他已经算是知道了。

拿早睡早起为例。很多人说，”我也知道要早睡早起呀，可是我就是做不到“。其实不然。按心学的观点，这些人其实并不算知道，嘴上说得头头是道，其实根本并没有意识到晚睡晚起带来的危害，总是心存侥幸心理。一但他们真正能深刻意识到晚睡晚起的危害，比如医生告诉他们，检查出你心脏不行，再熬夜就很容易猝死，他们一定能马上做到。所以王阳明说：“知是行之始，行是知之成”。“行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。”（PS：这部分可能理解有偏差，以后理解更加深刻了再回来修正）

因为“知行合一”，所以心学的方法论强调“事上炼”，这对于我们是很有指导意义的。“事上炼”是一种积极主动、在日常生活中修行的态度。阳明先生自己就是“事上炼”的榜样，很多棘手的差事，别人都是唯恐避之不及，或是应付应付、敷衍了事一下，而王阳明总是积极主动，不畏艰苦、不怕麻烦。所以为祸南赣几十年的山贼，别人一筹莫展，王阳明一上任，短短一年多就一扫而尽。所以宁王之乱，别人都当缩头乌龟、都在观察局势，只有阳明挺身而出，最后以弱胜强、荡平叛贼。后世的曾国藩对王阳明非常推崇，所以也是积极主动、讲究实干，最后干出了这么多惊天动地的大事。而大卫艾伦风靡世界的《高效能人士的七个习惯》一书中，也是把“积极主动”列为七个习惯之首。

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阳明先生确实是一位伟大的人物，阳明心学也是一门让你找回自我、拥有强大内心的学问。这两天把阳明先生的《传习录》列入了待读列表，之后有机会要好好研读下。