天地 第十二
【原文1·8】
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙（hui）鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(min)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
【译文】
元气萌动宇宙源起的太初,只是“无”存在，而没有“有”也就没有“名”；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【心解】
本段所述，为庄子的“宇宙起源论”。太初的“无”在有与名之前，正是老子所谓的“吾不知其名，强字之曰道”（《老子》第二十五章）。其次则是对“德、命、形、性”的定义与描述。值得深思细读。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
