子曰：“雍也可使南面。”
在孔门弟子之中，冉雍以德行著称，为孔门十哲之一。
古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯皆面南而坐，此处“南面''代指卿大夫之位。
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
做事能简单就简单。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
孔子这般惋惜，衬托颜回确实好学，人才难得，可惜天妒英才。而颜回的“不迁怒，不贰过”，是我们每个人都需要学习的。
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
孔子认为“君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富”。
冉子，名求，通称冉有。冉子生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，以擅长“政事”著称，孔子称赞他具有行政管理能力。
冉子应该是不知道子华“乘肥马，衣轻裘”，在孔子身边学艺又有一定才能的人，应该不会给做“富人添富”的事吧。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
原思：姓原，名宪，字子思，孔子的学生。
原思做了孔子家的总管，孔子给他报酬小米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐，虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”
寓意人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
如果要在某件事上不断精进，就应该时刻想着这件事情，想通想透，才能够占用一席之地。颜回就是很好的例子，他能三个月不违仁，是他时刻存仁、思考仁，并且不断实践仁。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
这段说明孔子对自己的弟子非常了解，告诉季康子这些弟子各自的性格特点，也便于季康子因材而用。
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
闵子（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞。春秋时期鲁国人，孔丘弟子，孔门七十二贤之一，孔门十哲之一。闵子以孝闻名，为二十四孝之一。
闵子骞不愿做官。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉耕，字伯牛，春秋末年鲁国人，为孔门四科“德行”代表人物之一，受儒教祭祀。后患恶疾，孔子亲往探望，见其垂危，深为叹惜。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
颜回是孔子最得意的门生，不仅好学，并且学得特别好，又是一个淡泊名利的人，这样一个完人，可惜早逝了。
想想现在的社会，物欲横流，几乎没有真正淡泊名利之人，甚至都没有拥有这样思想的人，不得不说，我们的思想上，还是有一定的匮乏的。
而于我们自己，颜回的这种好学、淡泊名利的精神，是值得我们每个人学习的。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
在学习的过程中，我们很多时候都会被自己的思维误区或者思维定式误导了，不断给自己暗示做不好。作为成人，应该都具备一些基本的学习能力，只有肯学，基本上都是能学好的。
所以孔子直言不讳地批评了冉求，不是你学不好，是你自己画地为牢而已。很庆幸有孔子这样的老师，能一针见血地指出问题所在。
我们个人，尤其是要成为一个终身学习者的人，更应该持有一种开放的心态，不断迭代更新。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子（夏），南阳温邑人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。
按照朱熹的解释，“儒，学者之称"。
孔子告诉子夏要做一个君子式的儒者，而不要做小人式的儒者。也间接告诫我们，要将自己的聪明才智用在正确的事上。
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
澹台灭明：人名，姓澹台，名灭明，字子羽。后来也是孔子的学生。
孔子问子游有什么优秀的人没有，子游推荐了澹台灭明，为人不走捷径，不攀关系，正直。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孟之反，又名孟之侧，鲁国大夫。
孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：“不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！”
谦虚使人进步，谦虚使人保命。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
祝鮀(tuó)：卫国大夫，字子鱼，善于外交辞令。
宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美貌而惹起祸乱的。
人一定要有真才实学，在哪都有用武之地。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路。”
这句话比较难理解，要是没有翻译，根本就看不出是什么意思。
俗话说万法归一，我们最终的目的都是奔“一”去的，并且在知道了这个目标的情况下，有时还是很迷茫到处乱窜，要坚定目标，直奔目标。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊”。
俗话说邪不压正，再怎么邪恶的力量，终究会被正义所灭。而我们为人，也应遵循大道，做一个正直、善良的人。
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
反思我自己的学习，每次只学个皮毛，没有真正弄懂搞透，就急着去学习新的东西，最后到头来什么都没有学到，悲。
这句话告诉我，如果你要学的东西你不感兴趣，以后也不能与之舞，用不上，就不要去学了，先在选择上过滤掉。然后学完以后，要尽量用起来，时常拿出来把玩儿，温故而知新。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子因材施教的体现，针对学生的资质进行教导。
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)，孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
孔子对学生的问题，即使是同一个人问同样的事情，例如问仁，他都会针对学生的特点，当时的情境，给予不一样的答案，可见孔子的造化。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
孔子说：“齐国的政治改革一下，便可以达到鲁国的这个样子；鲁国再变革一下，就可以达到合符大道的境界了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚（gū）不像个觚的样子，这还叫觚吗！这还叫觚吗？”
说明孔子对礼法、秩序的重视。
不顾也需要辩证的看待这一点，事物是一个不断变化的过程，不能一味固守旧道。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰予（前522年—前458年），字子我，亦称宰我，春秋末期鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科之首，“孔门十三贤”之一。
宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他‘井里掉下一位仁人’他是不是会跟着跳下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边设法救人，不让自己陷人井中；可以被人用正当的理由欺骗，但不可以被愚弄。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
南子：卫灵公夫人。当时把持着卫国的朝政，行为不端。
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不对的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。华夏族，春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
