子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔齐不记仇，所以内心的怨恨也很少。”
孔子在教大家，一个人怎样能够不心生怨恨，怎样能够内心不纠结。如何让成长中的那些伤痛不至于“反刍”于自己呢？孔子说，应该像伯夷叔齐他们那样，不念旧恶。因为“恶”也是因缘和合的结果，而这个“因”，也是不断变化的，所以当初的那个“恶”的“因”早就变化了，过去了。所以，干嘛还始终念念不忘呢？
“怨是用希”，有人理解为，怨恨伯夷叔齐的人很少。但是樊登老师认为钱穆先生的理解为，伯夷叔齐怨恨的就很少才更贴切。
如果一个人所受到的“伤”是来自于童年，即便我们已经想不起来这件事情的根源了，但是它依旧会在成长的过程中不断“反刍”给我们，让我们总是从同类的事情上面跌跟头。
所以，我们一定要找到疗愈自己的办法，不是疗愈某个情绪，而是对于好情绪、好心境的全面重建。在这之中，要用到“当下的力量”，就是遇到任何伤害与不满，做到“不念旧恶”，及时化解，不让它对我们的现在与未来产生不良的影响。
因为如果一个人对于一个“仇”放不下，实际上是对自己的“不放过”！所以，我们需要一个雅量，有一个宽厚。而做到这两者，需要的一个核心是“无私”。因为人和人之间有矛盾，是因为人太过于看重自我，私利太多。如果我们真的只是对于一件“事”而争的话，事儿过去就过去了，没必要记一辈子。
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高是个耿直的人？有人向他借醋，他家明明没有，却到邻居家要来给人。”
“真直心”，直心是道场，直心就是无心，无心于万物。我若无心于万物，何妨万物常围绕。
“假直心”，当作一种“本钱”的“直”，是惹人讨厌的。
所以，有醋就是有，没有就是没有，没必要去借来给别人，这就是“无心”。但如果在衡量完“有或没有”的利弊之后做出的行为决定，往往就是想太多的“假直”。
所以孔子说，一个人如果“真直”，就会“无心”，无心于是非。我不哉乎别人对我的评价，不在乎“自我”是高大还是卑微，核心是，这件事该怎么办就怎么办，用事实求实的态度去生活，整个人生就会变得更加坦然、简洁、舒服。所以“直心是道场”！
樊登老师说：生活中往往会有人宣称自己“我这人说话很直……”，我们遇到这种人的时候，就要提高警惕了，因为往往说这句话的人，都是“假直”的，是“卖直”的。这就是“卖直”的特点。
因为他要借着这句话宣扬，我要说难听的话了。他只是爱说难听的话，而不是直。爱说难听的话并不代表“直”，要记住，“直”的核心是“无心”。
“无心”，是一种很高的境界，是一种无我的境界，也是很难做到的。所以，评价一个人是否“真直”，需要智慧的眼光，评价自己是否“真直”，需要反思下自己，是否有私心。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语、表情谄媚、恭敬到了低三下四的程度，这种人，左丘明看不上，我也看不上；明明都已经讨厌某个人了，还装出一副对他很友好的样子，这种人，左丘明看不上，我也看不上。”
如果对一个人“巧言、令色、足恭”，可以说是低三下四到了毫无自己的底线；“匿怨而友其人”在某些程度伤来讲也是虚伪到了极致。
但是，在我们的实际生活中，这也可能是一些生存法则，我们也是明明不喜欢却也不得已而为之。
但是，樊登老师就提出了“低段位的销售”和“高段位的销售”。
低段位的销售往往就是：巧言、令色、足恭；匿怨而友其人。而高段位的销售则是可以和客户平等对话的，也是可以与你成为心灵的朋友的。给别人的感觉也是这个人有学问、有修养，让客户愿意和你成为朋友。
所以说，如果一个人做不到“高段位的销售”，但是也不能说这样不对吧。短期做不到，为什么不能往这个方向努力呢？因此，一个人是否能够从“低段位”进化到“高段位”，看的是一个人的成长路线，和成长选择。能力可以培养，能力可以锻炼，能力更是可以突破的。
但无论如何，“巧言令色足恭和匿怨而友其人”都是不对的，如何站着把钱挣了，有方法，就看你是不是愿意付出努力。
