一个偶然的机会，我在网上看到关于《楢山节考》的电影片段和简介，便萌生了观看这部电影的想法。
看完了这部电影，又萌生了写点文字的想法。
本文中的文字不能说是观后感，最多算是自我的一种情感的表达罢了。
如果有时间，还是推荐读者去看一看这部电影。
影片的剧情并不复杂，但时长却有两个小时。
如果不是后面人物剧情的增多，仿佛是在看动物世界，还都是一些在国内过不了审的片段。
动物们都忙着交配。
青蛙忙着交配，蛇忙着交配。
螳螂忙着交配，连飞蛾也忙着交配。
动物们都在上演吃与被吃。
老鼠把蛇吃了，老鹰把老鼠吃了。
螳螂把青蛙吃了，螳螂又把螳螂吃了。
……
正式进入主线的开始，是孙子介左吉与奶奶阿铃婆的对话。
“奶奶，您今年多大？”
“69。”
阿铃婆边回答，边用牙齿咬断了稻草绳。
看似两句平平无奇的对话，其实是故事最原始的导火线。
也许在我们眼里，69岁是一个享福的年纪。
但在影片中，却不是这样的。
阿铃婆会在这一年上楢山，所有人到了她这样的年纪都要上楢山。
她想着在今年的冬天上楢山，但还有几个心愿没有达成。
第一个就是为辰平续弦。
对村的阿玉经买盐的引荐，没过多久就进了他们家的门。
之后介左吉也带回来一个女孩，名叫阿松。
在这个一贫如洗的村庄里，最值钱的除了钱，就是土豆。因为没有钱，所以土豆变得异常金贵。
阿玉听说这边（辰平家）吃的比较好，所以半夜里就过来了，但她一直没敢进门。
在阿铃婆邀请她进门的时候，她知趣地抱过孩子，拿起自己的袋子，有拿着柴火，才进家门。
这样的女人，是什么女人？是能够当家做主的女人。
对于阿铃婆来说，这个新媳妇，就是日后能代替她的人，所以她也就能安心地离开这个家。
于是，她去把自己的门牙给砸了。
不得不说，阿玉是除了阿铃婆之外，唯一一个有点格局的女人。
有一天晚上，辰平发现阿松偷家里的土豆时，想把她丢下悬崖，谁知阿枝双手紧紧吊在树上。
最后，仁慈的辰平放了他。
可惜的是，阿松一家人都是贼，最后他们偷窃来的事物被平分，还惨遭活埋。
村里的人开心地分了粮食，理直气壮地活埋阿枝一家人。
没人在乎人权，他们觉得这是惩罚小偷家族最合适的方法。
只有介左吉一个人在哭泣，因为他的妻子，就这么死了。
原本阿松可以不死的。
事发当晚，阿铃婆特意土豆拿给阿枝，让她带给家人，并嘱咐她，今晚可以在那边过夜陪家人。也就是那晚，他们全家遭活埋。
这是一个面子工程。
在影片中，阿铃婆是一个将世俗看得很通透的人。
但通透的人，既然活在世俗的社会体系中，就不得不世俗一点。
比如其他人的眼色，比如在小圈子里挺胸做人。
阿铃婆的丈夫利平，在20年前不忍心将自己的母亲背上楢山，结果导致一家人这20年来，在村子里抬不起头。
“比起遭罪，抬不起头才更难受。”
这是阿铃婆跟邻家的老妇人聊天，谈起丈夫时说的一句话。
那天，辰平觉得阿松是自己的儿媳，向报信的人求情，结果那人说：你就像你那没用的父亲！
辰平给了那个人两拳。
在这个不是活着就是饿死的村庄里，人们只管活着。
他们把善良看作是“没用”，又把赡养年长的父母，看作是“负担”。
大家都是为了活着而活着，如果你内心还藏着善良，那你就是“不合群”，就是怪胎，就好像其他人都是四肢健全的人，而你却缺胳膊少腿。
当然，抬不起头的滋味，比这个严重一百倍，也难受一百倍。
所以，阿铃婆为了自家人抬得起头，自我地做了这个决定。
哪怕是孙子冲她发火，哪怕是儿子责问她，为什么事先不告诉他。
她所做的一切，都是为了顺应生存法则罢了。
阿松这一家子人，一点都不值得同情。死有余辜。
不管是现实生活，还是在电影背景下。
大家都贫穷，却拿着自己家不好过的借口去行窃，这是道德问题。
毕竟，村子里的其他人都规规矩矩地活着，然后循规蹈矩地死去。
尽管，他们活得不像个高级动物。
将老人送上楢山，将男婴儿活埋，他们不觉得这是在做坏事。
在他们眼里，这是轮回，这是必须要做的，多死几个“浪费粮食”的，才能价值最大化。
所以，从这个角度看来，杀人，不过就是举手之劳的事情，也不需要偿命。
我可以杀死你，你也可以杀死我。
但你必须活得像个动物，不能做偷鸡摸狗的事情。
不夸张地说，活埋他们，已经算是死得其所了。
辰平心肠好，善良又仁慈，但一直不想成为父亲那样的人。
也不愿意别人把他当做他父亲。
他总想着把事情完美地解决，在不麻烦别人和利用别人的前提下。
比如他的弟弟利助，30多岁，却只能靠母狗来解决性欲。
辰平还想牺牲阿玉，让她陪利助睡一个晚上。
最后还是阿铃婆满足了利助的欲望。
如果世间的事情，都能完美地解决，就不会有遗憾和痛苦了。
对于辰平来说，
父亲的死，是不完美的；
弟弟没有被抛弃也是不完美的；
阿松被活埋，也是不完美的……
但是，他没能拯救他们其中的任何一个人。
终于，启程上楢山了。
辰平幻想着山神在山上等着母亲的到来，还会下一场雪白的雪。
启程上楢山前的那个夜晚，仪式非常浓重。
所有人都知道，这是阿铃婆最后一次的道别，但就是没有人愿意接受。
特别是辰平。
毕竟，阿铃婆是他的母亲。
也只有当自己的亲人离世的时候，我们才能够感觉到内心一阵一阵的刺痛，如果是别人，我们就是旁观者。
然后感叹一声：哎，又老了一个人。
辰平问母亲，楢山上真的有山神在等吗？
然后自言自语：如果真的有，就应该像歌儿一样地下雪。
阿铃婆顺着他将头望着楢山，她的眼神里看不出任何的情感色彩，我们不知道她是否也憧憬楢山。
答案是显而易见的，没有谁在面对死亡，会选择拥抱死亡的。
阿铃婆终究不是圣人，只是一个普通人。
普通得比我们还普通。
25年后，我也要去了（上楢山），
再等25年，他的儿子也需要上楢山。
辰平这么和母亲谈论着。
不过，阿铃婆不能回答他，因为规矩。
可能辰平想的是，再过25年，他们就可以在楢山相遇，和山神一起守护着山下的小村庄。
当然，年轻人并不知道楢山里有什么，他们以为那里真的会有山神。
辰平作为第一次上楢山的年轻人，也憧憬着山上的山神。
甚至，很多老年人也觉得楢山上是有山神的。
其实，山上并没有山神。
有的是一堆堆白骨，一群群乌鸦。
辰平想着自己的母亲，即将在一堆白骨地里垂垂等死，但自己又不得不离去，而不知所措。
最后，他紧紧抱着母亲，久久不愿松开。
他能做的，只有抱着自己的母亲，哭泣，流眼泪。
阿铃婆推开了他，慢慢地在草席上打坐，看着儿子慢慢地消失在自己的视线里。
直面死亡的阿铃婆，内心似乎平静到了极点。
对于她来说，心头的石头放下了，也就没什么不可以放下了。
生老病死，不就是这样吗？
人到了一定的年纪，就会把这一切看得通透，
然后，静静等待它们的到来，再离开这个世界。
如果真要说有什么遗憾，那就是，
为后辈们的路，铺得还不够平坦吧。
辰平走了，头也不回得走了，因为村里的老人说：从山上回来的时候绝对不可以回头。
他没有回头。
但他走了一段路之后，下雪了。
于是，他内心的愧疚似乎也抹平了不少。
他赶紧跑到山上去，对他母亲喊：
“娘，下雪了！”
听到这句话，真不知道阿铃婆的心里是怎么想的。
是否更加释然呢？
又是否早已不在乎人世间了呢？
辰平还说：娘，你是幸运的，因为真的想歌里唱的那样，下雪了。
也许，在他认为，下雪了，就意味着山神会来。
这是——
多么无知的借口，
多么纯净的信仰。
辰平如释重负地走了，
阿铃婆流下了人生中最后一滴眼泪。
我们很多时候都在争议或者寻找一个真理：人生的意义是什么？
人的一生存在真理吗？答案肯定是各执一词的。
但有一点却是可以肯定的，不管我们生活在什么样的环境下，大部分人都是循规蹈矩地死去。
影片中让人转移注意力的是因为，时代背景是在一个不吃饱就饿死的贫穷年代和小村庄。
在新的
文明没有出现前，所有的性欲、道德沦陷其实都是没有定论的，人们生活在约定俗成的社会体系下，然后努力地活着。
女孩卖了换钱，男孩活埋。
只要有口饭吃就可以成为家里的媳妇。
寡妇想和谁发生关系就发生关系。
这些在我们现在看来以为耻辱的事情，在那个年代背景下，却显得理所当然。
文明是在改变，但活着的方式呢？
我们忙忙碌碌的一生，为什么而生，为什么而死？
每个人的心中，早已有了一个答案。
用豆瓣上一位网友的文字总结本文，再不为过：
水田弃婴、悬崖推父、楢山送母，贫贱导致命如蝼蚁。
孀妻人尽可夫、母狗遭人后入、活埋偷窃家族。
最原始的性爱崇拜，最残酷的人性兽欲，最哀怒的生死陋俗。
愚昧倒逼人如蛆虫。
刺痛人心。
