我自然不晓得人生不亦快哉还有三十三则，那是金圣叹在《西厢记》的批语，苟活半百，今个通读了林语堂《生活的享受》方才知之。
那种种的快哉对比自己，倒也有几处相仿，只不过自己不觉得快哉起来过，或许是欲之旺盛，把这些平常的惬意全然没当过生活的快活，以为是偶尔的点缀罢了，实则是不知生活真的快哉到底是什么，要不就是快活不起来另有根由。自己会不会有了抑郁的心结，想想是更不会有的，若得了那抑郁贵重的病，现在生活状况不该是担心柴米油盐酱醋茶，是因工资涨了的原因才涨，等等琐碎的事。偶尔难得的一次出行，车马费的那么昂贵也不至于得了抑郁，看看祖国大好河山的靓丽光景，却总冒出羡煞那些宦游古人，倒不是那些达官贵人的派头，是好些个风景在他们那个时候，是不收费的，要因为这一点，快活不起来，抑郁了，那就是自己的窝囊，怪不得门票高昂的翘起明码标价的牌子，天下大同在这一点是最有力的说明，对谁都是一样，自己没有挑理的借口，至于有没有漏票，白占公家便宜的，那都与自己无关，反正这也不是自己快活不起来的原因，为找到这看似在身边，却又找不到的不亦快哉，着实教人头疼。
苦闷于斯，那就在这林老的语录里找答案，当看到三十三则的第二十九不亦快哉，我倒是快哉了起来，文曰：做县官，每日打退堂鼓时，不亦快哉。想来那古时候，县衙里的衣冠禽兽们也有巴不得闲暇的渴望，我还一直以为那些都是海瑞，惹得鸡犬不宁才叫办皇差，因这，倒觉得那县官有可爱之处了，按现在的话说是个饶爷爷的孙子，都不用装人模狗样的正经，显得只有他在忘我的图报皇恩。这样说是不是示人自己没有觉悟的映像，倒退到有留恋封建社会落伍的腐朽的落寞，是想复辟，还是守旧，可以发誓都不是，自己也不至于那么蠢，愚以为这古人与我们起码都是人，与古人相较，现在的人都比较喜欢钻营，说人心不古，这一点上倒是挺贴切，而现在的自己不能不亦快哉快活起来的根由，当该源于此，活在一个要装，切还要装的挺“闭”的环境里，真的很难快活起来。
封建社会且都允许个人的任何不亦快哉的表现形式，当然这种快哉首先建立在不妨碍整个社会环境，不干扰周围人的生活，可以尽兴地快哉你的快哉，快活在你个人的喜好当中，比如写写画画，唱唱跳跳，游历山水之间。当干扰了别人的生活，或者说影响了大众生活的的环境，谈论的语境，往最小了说就是基本的清净，那这种快哉是不能以任何借口，理由推脱个人素质问题，当妨碍了别人的快哉，而达到个人的快哉，都是令人不啻的。就按探讨而言，记得有位外国人说过，即便反对你的观点，但永远支持你拥有说话的权利，大概这就是言论的语境。
以我平民的心态，对林老的这篇文章的结束语，颇感不懂他是什么意思，如有智者提点一二，当生之幸也，定会冒出刹那间的一丝快哉，觉得那才是生活。尤其是读书时侯，有高人醍醐灌顶赠蕙所见，那更是快哉的不亦快哉的不得活了。
其文如下：
可怜的拜伦，他一生中只有三个快乐的时候!如果他不是一个病态而又心地不平衡的人，他一定是被那个时代的流行忧郁症所影响了。如果优郁的感觉不那么时聪的话，我相信他至少有三十个快乐时刻。这样说来，世界岂不是一席人生的宴会，摆起来让我们去享受，————只是由感官去享受;同时由那种文化承认这些感官的欢乐的存在，而使我们也可坦白地承认这些感官的欢乐的存在;这岂不显而易见吗?我疑心我们所以装作看不见这个充满着感觉的美妙世界，乃是由于那些精神主义者弄得我们畏惧这些东西，如果我们现在有一个较高尚的哲学，我们必须重新信任这个“身体”的优美收受器官，我们把轻视感觉和畏惧情感的心理一律摒除。如果那些哲学家不能使物质升华，不能把我们的身体变成一个没有神经，没有味觉，没有噢觉，没有色觉，没有动觉，没有触觉的灵魂，而我们也不能彻底模仿印度禁欲主义者的行为，那么我们必须勇敢地面对着这个现实的人生!唯有承认现实人生的那种哲学才能够使我们获得真正快乐，也唯有这种哲学才是合理的、健全的。
——临屏捉字，未查，不当之处，闲时再纠。即日于固。
特别注释：衣冠禽兽，古代以服装配饰区分文武官员身份的方法，非贬义之意，万勿曲解。
