原文：
此两者同出而异名，同谓之玄。
无与有都从道中来，来自同一源头，并归根于同一点。它们都具有内敛，隐藏的特性。这是打开妙，也就是“无”的门户。“无”是隐藏在“有”中的，并且创生出“有”，因此从“有”当中一定能寻找到“无”的痕迹。这就需要发挥“妙”的作用帮助我们理解“无”或者“道”。
所谓同出而异名代表两种不同的探寻方向。“无”是向着源头去探寻，认为世界由虚入实，我们看到的世界只是一个结果，一个逐渐显现，逐渐清晰的结果。我们希望找到它的成因，于是不断的向前探寻，从而更加清楚的认知我们现在的世界是什么。比如，世界本来没有车子，是人对车子的需求，经过想象、设计，最后才逐渐制造出来的。这体现了从无到有的过程。“有”则是向着演化去探寻，认为世界是由实入虚。我们有了物质基础，再去构建精神世界。先吃饱了，再讲人文关怀，礼义廉耻......当有了车子之后，我们开始让它变得更舒适，更安全，更有品位......这些都是向着“有”的方向发展的。两者方向不同，但是都来自于同一个地方，相互衔接，相得益彰。
原文：
玄之又玄，众妙之门
隐遁内敛在深处的才是理解一切的关键所在。玄是“无”与“有”共有的特性。抓住事物深邃又深邃的内在根本，才能从中找到认知万物微妙变化的入口。那个内敛于深处根本的变化，在决定着事物的不同样貌、特性及变化。显然，向着无与有的根源探寻，才能更容易的理解道的含义。同时，“妙”与“徼”也是互补的，它们共同指向“道”，共同连接“无”与“有”。无中生有，有还于无。
一开篇，老子就给出了他的困惑与无奈，同时也给了我们一个认知“道”的心情。那正是老子认知“道”，形成对“道”的理解所走过的路。从中我们是能够感受到他极为谦虚，也非常尊重我们。因为他没有把与我们之间的关系构建成“老师教，学生学”的模式。更像是谈心一样，讲述了他的心路历程。在娓娓道来之中，慢慢让我们感受到他所描述的“道”。进而引出了，这个世界除了我们看到的样子以外，还存在“无”的领域。于我们而言，“无”是他内心所感知到的那个道存在的地方。而对他来说，当提出了名可名非常名，也意味着他认知到了“无”的层面之后再反观“有”，才发现原来我们所处的这个世界，以及所看到的这么多事，其实都包含着无奈与约束。在我们能够像他一样感知到“无”之前，他所能给我们的最清晰直观的描述就是，在“有”的世界里我们能够感受到的全部都是边界的问题。在“无”的世界里我们要认知事物则需要对细微变化的感知。也就是我们常说的“悟性”。当我们欲望过多的时候，这样的感知力就在不断降低，以至于我们只能够认知到具有清晰边界的事物。而如果我们收敛欲望，让自己的焦点不再那么分散，我们就能够提升自己对细微变化的感知，以及对“无”形事物的觉知力。自然也就能够走向更广阔的范围。当老子更上一层，站在更高的层面时，他发现“有”与“无”也是同出于一门的。这样不断攀登更高的过程，就是玄之又玄。收敛又收敛，登高再登高，就走到了众妙之门，认知一切万物的路径与门户。
不懂得“无”而直接跨入“道”几乎是做不到的。所以，首篇并没有直抒胸臆的讲述什么是道，而是铺垫出了在此之前的一系列思考与准备。从中我们几乎能站在老子的视角去感受，并面对问题与选择。那是不容易的过程，经历很多纠结与挣扎，也需要思考很多切实的问题。我们在了解道之前是需要建立一定的基础准备的。这些准备可能会突破我们原有的认知和理解，但它必不可少。老子在开篇为整部书奠定了基调，明确了根基问题。不仅如此，他还初步给出了一些认知有与无的方法。我们对于有形世界的理解是建立在对边界的认知之上的，而对于无形世界，我们需要学会对细微变化的理解。很难讲这种能力对于人类来说是不是退化的结果。但无论是怀着探索新世界的心情还是寻找失去的能力。我们都需要找到它。
其实每个人都在努力的生活，绝大多数应该都是并不容易的，全世界都一样。即使作为圣人的老子，也避免不了无奈，忐忑，彷徨的萦绕。对此，他与众多的先贤们，没有被这些禁锢住。而是在努力的寻找“道”的出路。
这就是第一章要讲述给我们的内容。在下一章，我们将看到事物之间相生相对的一面，如果按照我们现在的认知观点来看，多半会走向矛盾统一的辩证之路。除此之外，老子还看到了“不矛盾”以及相辅相成。它们之间将会是怎样的转化呢？敬请期待《我想读读道德经》道经 第二章
