实践论：
马克思以前的唯物论离开人的社会性，离开人的历史发展去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
首先，马克思主义者认为，人类的生活生产是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识主要的依赖于物质的生产活动，逐渐了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，人和自然的关系。而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐的认识了人和人的一定的相互关系，一切的这些知识离开生活，离开生产是不能得到的，在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，其他社会成员协力结成了一定的生态关系，从事生产活动以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员则又以各种不同的方式结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题，这是人的认识发展的基本来源。
人的社会实践不限于生产活动，一种形式还有多种其他的形式。阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的，因此人的认识在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中在各种不同程度上知道人和人的各种关系，其中由以各种形式的阶级斗争，基于人的认识发展，以深刻的影响在社阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
马克思主义者认为，人类社会的生产活动是一步又一步的，由低向高级发展。因此，人们的认识不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步的。由低级向高级发展，既由浅入深，由片面到更多的方面，在很长的历时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解。这一方面是由于剥削阶级的偏见，我常歪曲社会的历史。另一方面则由于生产规模狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展做全面的历史的了解，把对于社会的认识变成科学，这只是到了伴随巨大的生产力，大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准，实际的情形是这样的。只有在社会实践的过程中，人们达到了思想中所预想的结果，是人们的认识才被证实，人们想要得到工作的胜利，即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律。如果不合，就会在实践中失败。
人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想，使之适合于外界的规律，人们就能够变失败为胜利。所谓的失败者成功之母，吃一堑长一智，就是这个道理。辩证唯物论的认识，把实践提到了第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切，否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。
列宁这样说过，实践高于理论，高于认识，因为它不但有普遍的品格，而且还有直接现实性的品格。马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点，一个是它的阶级性公然声明。辩证唯物论是为无产阶级服务的，再一个是它的实践性强调理论。对于实践的依赖，关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果而定。真理的标准只能是社会的实践，实践的观点是辩证唯物论认识的第一的，基本的观点。
然而，人的认识究竟怎样从实践发生而又服务于实践呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了了。
原来人在实践的过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系，例如有些外面的人们来到延安考察头一两天，他们看到了延安的地形，街道，屋宇接触了许多人，参加了宴会，晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这就是事物的现象，事物的各个片面，以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段，也就是延安的这些个别的事物作于参考团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中升起了许多印象，以及这些印象间的大概外部的联系，这是认识的第一个阶段，在各个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，做出合乎理论的结论。
社会实践的继续使人们在实践中引起了感觉和印象的东西，反复多次，于是在人们的脑子里升起的一个认识过程中的突变产生的概念概念，这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它的外部联系，而是扎到了事物的本质，事物的全体事物的内部联系概念，同感觉不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别，循序渐进，使之用判断和推理的方法就可以产生合乎情理的结论来。
三国演义上所谓的眉头一皱，计上心来，我们普通说话，所谓的让我想一想就是人在脑子中运用概念作为判断和推理的功夫，这是认识的第二个阶段，外来的参考团先生们在他们集合了各种材料，加上了他们想了一想之后，他们就能够做出共产党的抗日民族统一战线的政策，是彻底的诚恳的和真实的，这样一个判断在他们做出这个判断之后，如果他们对于团结救国也是真实的话，那么他们也就能进一步的做出这样的结论，抗日民族统一战线是能够成功的，这个概念判断和推理的结论在人们对于一个事物的整个认识的过程中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。
