何为“器”？又何为“不器”？现在我们常把前者用于一个成了大事的人身上，而后者则形容那些一败涂地，一事无成的人，也就是我们常说的不成器。那在儒家的义理当中，这两个词语又分别是什么意思呢？

在论语中有这样一个故事，有一次孔子想让漆雕开去做官，但是漆雕开说“吾斯亡未能信”，意思就是自己还并不能出去做官。而孔子听后十分的欣慰。但是这就不禁让人感到疑惑了，为什么孔子让漆雕开出去求仕，而漆雕开不愿，可是孔子还心悦呢？这里面有两层，一层是漆雕开认识到自己的能力还没有达到时，就是说明他现在是对自己的能力有认知的，是拥有自知的智慧的，而这很重要，在西方的哲学中就曾经强调过知无知，只有知道自己的无知，才可以不断的去探索新的领域。而另一层，是在漆雕开的这个选择中可以看，出来螓雕开是真正的，志于学志于道的，而并不是为了向外求，去逐名，逐利。而至于道，才是儒家真正看重的，才是儒家要朝向的那个方向，朝向的那个地平线。再多补充一点，如果一个人的能力还尚未达到，就让这个人立马去做官，对于这个人来讲并没有起到真正实现大致的作用，而对于国家来讲，国家也不会变得更好，还可能变得更坏，百姓也不可能会安居乐业，这对于他自己对于国家，对于百姓来都没有好处。

在论语中还有很重要的一件事情，就是“孔门言志”。在一次的孔门言志中，三子也就是子路，冉求还有公西赤，他们的志向几乎都是以后要去做官，要把一个国家治理的井井有条。而在另一旁弹琴的曾点却和他们的志不同，当孔子问曾点的时候，曾点还在弹琴，当他一曲弹完后才说到，“异乎三子之撰”孔子便回到“没有问题，大家都各说各的志向”，于是曾点就说，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲呼沂，风呼血雩，咏而归”。孔子听后深深的对曾点表示赞许。这让人很不理解，明明三子说的更加实用，也更符合儒家想要达成的那个目标，可为什么最后孔子却偏偏对曾典的预想表示赞许呢？

在孔子看来，三子的志向是自己的主观臆断，相较于增点的志向过于拘执于一方，其实也就是“器”，三子的志向是一种在职业，实事上的理想，往难听的说其实就是逐名，逐利。虽然他们的本心是来自于自己心中的那些仁义道德，但是很容易就变成了逐名，逐利。而儒家真正讲的是“修身以俟命”，这里的“命”是自己生命的理想，是最根本的东西，而只有这个生命理想向外推到职业上的理想，才可以保证自己不会走偏。但是如果只是在一个职业上的理想，那么就是“专才”，就是在某一方面的能力很强，但是却没有生命的意义。而这样的人通常发达的也只是我们人心当中那1%的理性，但是我们说的生命理想，与之相对应的“不器”则是1%的1%的德性。

对于儒家来说，真正重要的是内心的一种方向，而并不是一个准确的目标。儒家义理中的大道是一种在践行大道的过程，当然如果把它归到一个职业上面和最重要做出的成果上面，那么就走偏了，而曾点在这里却是可以遵从自己内心的想法去做，并没有一定要达到一个客观的标准。和儒家大道所看重的是相符的。就是孔子为什么称许他的原因。

那对于我们来讲，我们的志向也不能仅仅只是一个我们想要干什么的职业，而是要找到自己生命的价值或者说生命的方向。只有这样，我们才不会在名与利中迷失了自己，丢掉了自己的本心。