巴山雪儿的诗歌言论(八十二)
■山田耕夫
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一谈到中国诗歌，特别是中国古代诗歌，就有不少的人认为那是圣人做的事。其实，圣人为诗，是有很多可取之处，这一点是不可否认的。然而写诗不仅仅只有圣人才可以做的事，大家都知道诗歌那东西，大多为情而生，也为情而传，而情不仅圣人有之，圣人之外的人亦有之，因而，为诗者，只为天下有情人而生，同时也是为情而传播至今的。这是最为关键的一点。事实上，诗歌来自于民间，不只是来自于圣人，我国最早的一部诗歌总集《诗三百》就是最好的事证。
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何为诗歌与诗歌为何，指的不是同一则事。正如诗与歌一样，不过诗歌自产生之日起，就是不分彼此的。最早的诗就是为歌而生的，有人叫它为歌诗。不管怎样说，诗歌不分家，和乐而歌的诗，那是当时一个特定的事实，此一直延续到唐诗宋词，特别是宋词元曲的出现，便将此推向一个崭新的高度，不是吗？我看是这样的。历朝历代的政府机构里的歌舞中的歌诗，大多来自于民间歌谣，后来随大量文人的参与，也引起了不少的变化。
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其实，诗歌也是特有的一种文化现象，正是如此，诗歌才和酒文化以及琴棋书画等文化保持着必然的联系，并且以诗歌特有的形式去表现它们，成为物质意义上的载体，且去终实地为他们服务。这是我们华夏诗歌特有文化的一种特质，通过这种特质解读中华民族文化的传统性，在传统性与历史性面前，拓展出诗歌的广扩前景。这就是中国诗歌的本来面目。其实，诗歌的发展史已经证了这一点。
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诗歌和其他文学一样，都有其区别于其他文学的发展史。其发展史中，它的每一次进步或退步都是在发展中进行的，除具有其进步的个性之外，还在于张显出时代的一般特征，因而，这些都是时代的需要而去规定着它的发展与否。还有一个重要的地方，在于为了表达人民之所需，而不断地变化着自己。所以说，诗歌除了保持着自身的较为稳定的因素之外，而且还在于自己不断关注时代和人民的需要来不断更新着自己。因而诗歌的每一次进步都是发展中的进步，除了张显其进步之外，还在不断地张显自己不断发展的合理性。所以说诗歌的内容与形式就是这样的，在保留其固有的积极因素之外，还在不断地和社会变革与发展中保持着特有的先进性。特别是在民族文化上，更是如此。
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诗歌的发展，特别是以华夏民族之大背景为载体的诗歌，无不张显出其厚重的传统文化为自己的民族标记。我们的以汉文为基础的汉文诗，以其汉字的特殊形式去展现他的音乐美和外在的形式美，这是其他语言下的诗歌所没有的，这就规定了诗歌，属于它自己规律的特殊性。特别是它的审美观念的民族特色方面，很有民族与宗教那种互透性的特色在其中。这方面，在中国古诗美学中，就有明显的昭示，中国的儒家思想文化在诗歌中，倒成了审美思想的核心支架。说到传统文化，诗歌且居于重要位置，首先在于它的影响就在于其儒家思想。这不仅于民族文化，而且于整个核心价值与审美观里，都是不可小看的，且有数千年的传统文化习惯之中，因而于此，不管居于何种动机，研究诗歌时从儒家思想都可以解读出许多未知东西来。
2018.5.26.于浙江温岭
