颐：贞吉；观颐，自求口实。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民：颐之时大矣哉。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
《颐》卦：《颐》卦象征颐养，守持正固可获吉祥；观察事物的颐养现象，应当明白用正道自求口中食物。
《彖传》说：《颐》卦说去占卜获得吉利的预兆，这表明如果用正道培养他人和提高自己，那么就能获得吉祥。“观察别人的养生之道”，就是要观察一个人是怎样养育他人的。“自己寻找口中食”，就是要观察一个人是用什么办法来养活自己的。天地养活万物，圣人培养贤人是为了泽被天下百姓。多么伟大呀，顺应颐养的正道为天下百姓造福！
《象传》说：《颐》卦的卦象为震在下、艮在上，震为雷、艮为山。这表明山下有响雷，雨马上就要降临，滋润万物，因此把它叫作《颐》卦。君子看到这一卦象，说话要谨慎，饮食要有所节制。
※启示 《颐》卦告诉我们，要顺应颐养的正道。
一、卦名"颐"——先看这个字
颐，本义是腮、下巴这一块。《说文》："颐，颔也。"也就是两腮的部位——包括牙齿、嘴唇、下巴。引申出来就是饮食、颐养。"'颐'字古文横视作'𦣞'，状如口腮，像口中含物自养。"把这个字横过来看，就是一张嘴的侧面形状。"颐，口车辅（犹言'口腮'）之名也。震动于下，艮止于上；车口动而上，因辅嚼物以养人。"
看卦象：颐卦下震上艮。震为动，艮为止。吃东西的时候，就是下腭在动、上腭不动。"上下二阳，上腭下颔之象也。四阴居中，齿象也。颐之为体，下颔动以啮，上龈止而断之。震动于下，艮止于上，亦颔象也。"——上下两个阳爻是上下腭，中间四个阴爻是两排牙齿。整个卦就是一张张开的嘴。
"从爻象来看，上下两个刚爻，中间四个柔爻，刚为实而柔为虚，酷似上下两排牙齿，中间空无一物，有颐口的物象。"中间空无一物——这是关键。嘴张着，里面是空的，所以需要"求口实"：得去找东西填进来。
二、卦辞三句，逐句拆
第一句："贞吉"——养正则吉
《彖传》直接解释："颐，贞吉，养正则吉也。"孔颖达的疏把这个"正"字拆成两层："颐，养也。贞，正也。所养得正，则有吉也。其养正之言，乃兼二义：一者养此贤人，是其'养正'，故下云'圣人养贤以及万民'。二者谓养身得正，故《象》云'慎言语，节饮食'。"
两层意思：
- 对外的"养正"——养贤人、养万民，养的是正的人和事。
- 对内的"养正"——养自己的身体，靠"慎言语，节饮食"。
所以"贞吉"不是无条件吉，是养得正才吉。养歪了，就不吉。《周易·杂卦》一句话点题："颐，养正也。"
第二句："观颐"——观其所养
《彖传》："观颐，观其所养也。"
"观颐"字面是"看人吃东西"。《图解易经》译得直白："看人家吃东西，不如自己谋求食物。"但《彖传》往深了一层：看一个人养什么，就知道他是什么人。
徐丙昕先生解："观颐，就是看着所要养的对象。"你养的是贤才还是小人？养的是根本还是枝节？养的是精神还是口腹？——观其所养，其人可知。
第三句："自求口实"——观其自养
《彖传》："自求口实，观其自养也。" "口实"就是口中的实物，指嘴里有吃的东西。"自求口实"就是自己去找饭吃。
《周易：全译本》译："仔细观察颐卦的卦象，就能领悟自力更生、谋食养身之道。"
黄寿祺先生引侯果的卦变说："此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。"从观卦变成颐卦，靠的是上下两爻互换——自己动手换来的，才叫"自求"。
所以三句连起来是：
- 养得正，才吉（原则）
- 看他养什么，就知道他是什么人（观察）
- 自己养活自己，才是正道（立场）
三、《彖传》的升维：从一张嘴到天下
《彖传》最后一句把格局一下拉大了：
"天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！"
"颐卦从口体之养论及德行之养，从养己、养人，以至养天下万民。"
三层的递进：
1. 天地养万物——最大的"养"，是天地的自然运作。
2. 圣人养贤以及万民——圣人不直接养万民，而是先养贤，再由贤去养万民。这是"养"的杠杆：养对一个能带动一片。
3. 颐之时大矣哉——所以"养"这件事，时机和分量都极大。
翟玄注："天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。"
"养贤以及万民"这五个字，是颐卦最有治理智慧的一句。不是自己一个人去养所有人，是先把能养人的人养起来。 一个老师带出一批老师，比一个老师教一百个学生要有效得多。
四、《大象传》：慎言语，节饮食
颐卦的《大象传》只有六个字，但极实用：
"山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。"卦象：上艮为山，下震为雷，所以是"山下有雷"。雷在山下震动，有生机萌动、万物得养之象。
为什么是"慎言语，节饮食"？ 傅佩荣先生讲得最透："《易经》里有个卦叫做颐卦，它的卦象很像一张张开的口。我们常说：病从口入，祸从口出。《颐卦·大象传》就要求我们六个字：慎言语，节饮食。说话谨慎，就不会祸从口出；吃东西有节制，就减少了生病的可能。"
一张嘴，两个出口：说出去的话，吃进去的东西。颐卦管的就是这两件事。
- 慎言语——管住"出"的那一头。话说出去收不回来，祸从口出。
- 节饮食——管住"入"的那一头。吃进去的东西决定身体，病从口入。
《易经易知》的概括很贴："颐养天和，谨言慎行。"
五、背景：为什么大畜之后是颐？
《序卦传》说得很清楚："物畜然后可养，故受之以颐。"
朱高正先生也引这句："《序卦》说：'物畜然后可养，故受之以《颐》。'"
大畜讲"蓄"，颐卦讲"养"。蓄是往库里存，养是把存的东西用出去、滋养自己和别人。存了一堆东西不会用，那就成了守财奴；会养，才算把"畜"的功夫用上了。
《周易话解》讲大畜时说"物莫大于天，而在山中"，颐卦接的就是这个"天在山中"的下一步——山里的天，要开始养万物了。
六、人生启示：养什么、怎么养、谁来养
颐卦卦辞短短九个字，其实回答了三个问题：
第一，养什么？——养正。
"养正则吉"是硬条件。同样是花时间精力，养的是本事还是脾气？养的是关系还是算计？养的是身体还是口腹之欲？方向错了，越努力越糟。
而且孔颖达讲的两层要同时顾：对外养贤、对内养身。只顾养别人不顾自己，会垮；只顾养自己不顾别人，会孤。
第二，怎么养？——自求口实。
"自求"两个字很硬。自己去找饭吃，不靠施舍、不靠攀附。
《易经易知》那句"自食其力的正道"，说的就是这个。颐卦初九"舍尔灵龟，观我朵颐，凶"——放弃自己本来有的灵龟（自养的能力），去盯着别人嘴里的东西，凶。 这一爻正好是"自求口实"的反面教材。
第三，管住那张嘴。
"慎言语，节饮食"六个字，是颐卦给的最日常的功课。这两件事看起来小，但一个人一生的福祸健康，很大一部分就系在这上面。
第四，要养人，先养能养人的人。
"圣人养贤以及万民"——这是颐卦给做事的人最大的启发。想帮更多人，不是自己去帮所有人，是先找到、养起那些能帮人的人。
