道家思想是中华文化重要的源头之一，自成书以来，历代文人都争相为其作注，从王弼，河上公到苏辙，再到陈鼓应，张舜辉，可以说历代文化精英，都无不驻足于此。鄙人对这部书也些浅见，希望与方家共同探讨。
“道可道，非常道。名可名，非常名”，这是老子对“道”做了一个简要的概括，“道不可说，不可名，并非“道”有宗教般的神秘性，而是因为“道”的含义至大无外，至小无内，任何一种解释和定义，都会给“道”加上人为的痕迹，就有了局限，因为一切解释和定义本来就来自于“道”，对于商人有了“天道酬信”，对于普通人而言有了“天道酬勤”，于是医生有了“悬壶济世，救死扶伤”教师有了“教书育人”。
“常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴”“无”就是浑沌未开时情景，“无”中孕育着无限可能，在“无”中才可以发现“道”在未发之时的状态，是一种形而上的，没有具体形态的存在，相对于“无”“有”就是“道”的显现，万物在获得“道”的支持后的一种形而下的存在。因此“有”来于“无”，“有”是“无”的外在体现，“无”是“有”的内在根源，所谓无中生有，即来源于此。再引伸一下就是“道”即是“无”，“德”即是“有”，“道”是宇宙的本原，“德”就是宇宙在“道”的作用下，所获得的外在显现，比如，花草树木，飞鸟鱼虫，即是得“道”之后获得的一种存在状态。
“有”和“无”，“道”与“德”两者同出而异名，玄而又玄，众妙之门。没有“有”则“道”无可显现，没有“无”则“德”失去根源，它们是无法分割的一个整体，因此，“同出而异名”。于是宇宙的一切皆来自“道”，那么，它也就观察的唯一门径，所以“玄而又玄，众妙之门”。
