学佛之人，常常会听到这两个字：实相。

我们经常听到这样的教导：学佛的目的，是为了要洞悉宇宙人生乃至万事万物的终极实相。

我也曾经被这个宏伟的目标所吸引，投入了许多时光，走过千山万水，经历重重迷雾，几多坎坷几多艰辛，试图去寻找那个至高无上的真理——透过万事万物的表象，看到其背后所隐藏的本质，即宇宙人生的终极真理，即所谓的终极"实相"。

然而，接触的越多，我反而越迷惘了。

知道了太多，最后，我唯一知道的，就是：我什么都不知道！

Why？

答案很简单：因为我找到的答案太多了，所以我反而变得无所适从！

【北传】说：“常、乐、我、净”是实相。

【南传】说：“无常、苦、无我”是三法印，是实相。

【说一切有部】说：“三世实有、法体恒存，外境实有”是实相——类似唯物主义，强调物质为第一性，识必依境。

【唯识宗】说：“三界唯心，万法唯识，外境实无”是实相——类似唯心主义，强调精神为第一性，境由心生。

......................

诸如此类彼此相悖的实相，比比皆是。公说公有理，婆说婆有理。当你在这里找到一个权威时，你总能在那里找到一个相反的权威。孰是孰非，实在令人无所适从。

直到有一天，我终于明白，原来，以上种种所谓的“实相”，只不过是一种“取角”而已。

在某种程度上，这个世界对我们而言，并不存在所谓的终极“实相”。许多所谓的“实相”，只不过是认知事物的某种“取角”，诠释事物的某种方式——其所诠释的，并非事物的本来面目，而只是事物的某个侧面。

现在手机的摄影功能已经很强大，在日常生活中，我们常常会使用手机拍摄各种人事物，特别是面对一些美好的场景，我们都会通过拍照来留念。但我们往往会发现：有时候，同样一个场景，同样一个景物，我们拍出来的照片效果很普通，但有些人拍出来的照片效果却很惊艳。这其中的奥秘在哪呢？

通常而言，大部分人拍照的基本模式如下：

对着想要拍摄的人、物、景，拿起手机（竖屏），举到与眼睛差不多的高度，按下快门，收工！

这时候，我们得到的照片，大致是这样的——以在景区拍摄人像（女朋友）为例：

在张三拍摄的照片中，女友的前后左右，是密密麻麻、五彩缤纷的各色人头，有时候，女友的脑门上，还会有根傲然挺立的电线杆——该照片的最佳背景音乐为《小龙人》：“我头上有只角，我身后有尾巴，谁也不知道，我有多少秘密......”

然而，同样的场景，在李四拍摄的照片中，除了女友的飒爽英姿，便是天高云淡，优胜美地，画面纯净无染，了无杂物，唯有美景相伴，让人以为是置身于青藏高原的无人区——没有五彩斑斓的人头，没有光秃秃、灰不溜秋的电线杆......天地之间，唯有吾爱，独领风骚。

这两张照片的区别，其实只是源于四个字：取角不同！

而专业摄影师所拍摄的照片，与普通人所拍的照片，两者最主要的区别，也是源于这四个字：取角不同！

同样的场景，同样的景物，不同的取角，得到的便可能是迥然不同的照片！

有时候，拍摄时，仅仅只是一个角度的略微调整，所得到的结果，或许便是经典与平庸的云泥之别。

张三所使用的拍摄模式：对着想要拍摄的人，拿起手机（竖屏），举到与眼睛差不多的高度，按下快门，收工！

而李四所使用的拍摄模式，却可能是这样的：

拍照之前，上蹿下跳，左顾右盼，前后左右，上上下下地寻找、研究、对比最佳的拍摄角度：

1：从哪个角度，可以避免杂物入镜（人群，电线杆等等）？

2：从哪个角度，可以得到最好的光影效果？

3：从哪个角度，可以最好地凸显人物的美点？

4：从哪个角度，可以得到最好的环境背景？

5：从哪个角度，可以得到最好的透视关系？

6：从哪个角度，可以得到最佳的构图效果？

在找到最佳拍摄角度后，轻轻按下快门。

于是，经典与平庸，在此分野。

可以说：取角，是摄影的灵魂！

取角不光决定了一张照片的形式，也决定了一张照片的内容。

你用一个35mm的框架，从你的视角，去截取这个无限世界的有限局部，

你从无限中截取有限，然后在有限中演绎无限。

决定这一切的，就是你的“取角”。

本质上，我们拥有同一个世界。

然而，

你用不同的取角，便得到不同的世界。

你的取角，决定了你的世界！

摄影的世界，与佛法的世界，有什么关联呢？

答案就是这两个字：取角。

当面对这个世界时，

摄影师以相机为载体，通过摄影的取角，来演绎自己眼中的物理世界。

而禅修者，则以心为载体，通过佛法的取角，来重塑自己内在的精神世界。

而佛法中许多所谓的“实相”，其实并非事物的实相。

其本质，不过是佛家面对世间万法和身心现象的特定“取角”而已。

其目的，不过是为了对治我们的贪嗔痴，破除我们的妄想与执着，并非是为了诠释宇宙人生与天地万物的终极实相。

兹举例说明如下：

无常想：

A、凡夫总是偷心不死，妄想某些东西能够恒常不变，例如：江山万代、吾皇万岁、长生不老、友谊地久天长、爱你一万年、此情永不移、我心永恒......诸如此类等等等等。

B、佛家看待世间万物的取角则是：

凡集起的，必将灭去；

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电；

一切有为法，顿生顿灭，相似相续，留不住，不可得，一场空。

苦想：

A、凡夫觉得这个世间虽然有痛苦，但也有快乐。富贵荣华是乐，财色名食睡是乐，金榜题名是乐，洞房花烛是乐，升官发财是乐，股票大涨是乐，天伦之乐是乐。

B、佛家看待苦乐的取角则是：

凡是无常，必定是苦；

凡是造作，必定是苦；

凡是渴爱，必定是苦；

凡是有待，必定是苦。

因为：

凡是无常，必将消散；

凡是造作，必将疲惫；

凡是渴爱，必将空虚；

凡是有待，必将崩塌。

非我想：

A、凡夫认为：

1：这是我，这是我的，那也是我的。

2：这是美好的，这是我想要的，这是我可以一直拥有的。

3：我命由我不由天，人定胜天，一切尽在掌握之中。

B、佛家则认为：

1：这不是我，这不是我的，那也不是我的。

2：这是无常的，这是苦的，所以这不是我想要的。

3：这世界上，有许多人事物，不是我所能掌控的。

死随念：

A、凡夫最“伟大”的地方在于：虽然我们每个人都明知道我们终有一死，但我们却可以假装忘记这一点而“无畏”且“无谓”地活着，折腾着，至死方休。

B、佛法最伟大的地方，则是在于直面生死，并超越生死：

每个人都将面临老、病、死的威胁，无人能逃，无处可逃；

死亡随时可能来临；

死亡并非终结，而只是永无止尽的轮回之旅的新一轮开始——且死不完呢！

无始劫来，我们每个人在轮回中因痛苦而流过的泪水，加起来，比大海里的海水还要多。

不净观：

A、凡夫看美女的视角是：哇塞，好美啊！脸蛋好漂亮啊，皮肤好白嫩啊，身材好性感啊......

B、佛家看美女的视角却是：

1：如果把这个美女的整张皮肤撕下来，皮肤下面会是什么场景？

2：如果把这个美女的心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠、肠胃里未消化的积食和消化后的粪便——如果把这些东西拿出来摆到餐桌上，会是什么场景？

3：如果把这个美女的的鼻屎、眼屎、皮屑、大便、脓血、脂肪等拿出来盛在盘子里，摆在餐桌上，会是什么场景？

以上场景，如果无法想象，不妨去看看各种R级恐怖片，便可有个大体印象——建议空腹观看，以免浪费粮食。

当我们在面对一位俏丽可人的美女时，当我们对她怀着各种绮想时，别忘了：实际上，我们与她体内的以上部件，其实仅仅只隔着一层薄薄的皮肤而已。

请问：如果你用这样的取角去看一位美女，你还会有“性趣”吗？！

常想：

A、世间之欲乐，无有恒常。

B、佛家，则要求得长夜之安乐。

乐想：

A、世间之欲乐，其有苦患。

B、佛家，则要求得无苦之至乐。

我想：

A、世人之心，无常变幻，不由自主，无法掌控。

B、佛家，则要降服其心，转其习气，趋利避害，舍恶从善，不光自心要能做主，还要使心能转物。

净想：

A、五浊恶世，物欲横流，人心不古，诸多不净，无有净土。

B、佛家，则要入于火聚，得清凉门，于浊世得净土，于红尘得清心。

空观：

A、凡夫认为，世间万物，是实有、自有、固有之存在。

B、佛家认为，世间万法，皆是缘生无自性，似有实空，非实有、非自有、非固有。

以上种种法门，无外乎皆为看待世间万法与身心现象的特定取角而已。每一种取角，都是为了要实现某种特定的身心效应，在修行的不同阶段，作为不同的工具，以实现特定的目的，比如说：

无常想，是为了达到对治执着的效果，

苦想，是为了达到对治渴爱与迷思的效果，

非我想，是为了达到平舍和离欲的效果，

不净观，是为了达到对治淫欲的效果，

死随念，是为了达到对治放逸的效果，

常想和乐想，是为了达到厌离心和善法欲的效果，

我想和净想，是为了达到调心与净戒的效果，

空观，是为了达到破执的效果。

以上种种，都只是佛法修行中所采用的特定取角，以破除原本无明习气下的凡夫视角，建立起正知正见下的修行视角，令旧的、有害的、不善巧的认知模式，转变成新的、有益的、善巧的认知模式，并通过认知模式的转变，来实现行为模式的转变，并最终实现人生模式的转变。

这一切，都只是取角，都只是为了达到某种特定的身心效应，对治某种特定的烦恼习气，达到某种健康有益的身心状态，并最终实现长夜安乐的目的。

而这一切，根本无关乎所谓的宇宙人生、天地万物的终极“实相”。

普通人以其非专业的取角拍摄了一个景物，摄影师以其专业的取角拍摄了同一个景物。两者的照片效果或许有天壤之别，但并不能据此而言：摄影师拍的照片，表现的是该景物的实相，而普通人所拍的照片，表现的就不是该景物的实相。

无论是摄影师拍摄的好照片，还是普通人拍摄的烂照片，展现的都是该景物的“实相”——每张照片，每个取角，都只是展现了该景物的一个局部，一个侧面，一个视角。虽效果上美丑有别，技术上高下有差，但皆同出于一体，皆为其本来面目。

这其中，并不存在一个“绝对独一无二”的终极“实相”，

而只有不同取角之下“形态各异、各有特色”的“形象”。

无论是“无常、苦、非我、不净、空”，

还是“常、乐、我、净、有”，

皆非宇宙人生、天地万物的终极“实相”，

而是宇宙人生、天地万物的局部“现象”。

人生有常，也有无常；

有乐，也有苦；

有净，也有染；

有性之空，也有相之有；

有我之所欲，也有非我所欲；

有可尽人事之有为，也有悉听天命的无奈。

正所谓一阴一阳之谓道。

宇宙万物的多面性，让我们很难用一个单一的角度和绝对的标准去定义事物的全貌。

所以，当我在这里找到一个权威，你同样可以在对面找到另一个相反的权威。

不同的取角，不同的立场，不同的动机，不同的经验，不同的文化，导致人们对于同一事物，可以出现许多不同、甚至截然相反的认知和诠释。

而且，受限于人类当下的认知局限，对于宇宙万物的认知，我们其实还处于探索阶段，远远没有达到最后的“结案陈词”阶段。

因此，对于这个世界，佛法并不探讨、亦不关心：

宇宙万物是常还是无常？

是空还是有？

是净还是不净？

究竟有我还是无我？

真我还是假我？

以上这种非此即彼的问题，无论你怎么回答，都可以是对的，也都可以是错的——取决于你从哪个角度、以什么标准、基于什么目的来对其进行诠释。

而佛法并不探讨、亦不关心这些问题，佛法所关注的范畴，仅限于“认识苦，以及如何实现苦的彻底止息”。

无论是“无常、苦、非我、不净、空”，还是“常、乐、我、净、有”，都只不过是佛法修行中，在不同阶段，根据不同情况和需求，所采取的某种看待事物的取角而已——亦或者是，不同的流派，不同的人群，基于不同的文化背景、语言形式、认知模式、表达方式、乃至个人经验，对于佛法修行中的一些概念，所使用的不同取角和不同诠释。

至于这些取角的“是非对错，是否究竟”，这并不重要。

真正重要的是：有没有用？—— 对自己有没有益处？对于离苦得乐有没有帮助？对于破执除妄有没有帮助？是否善巧？是否存在过患？是否有局限与不足？是否有改进的空间？

是追求实相？还是善于取角？

是关注哲学思辨？还是关注离苦得乐？

是务虚？还是务实？

所求不同，所得便不同，

差之毫厘，谬以千里！

当你把上述佛法定义为对于实相的诠释时，则会陷入许多自相矛盾、争论不休的两难与迷惘之中，例如：外境有无？有我无我？常或无常？是苦是乐？......自此以往，巧历不能得，智者莫能辩也！

而当你把上述佛法，当成是一种看待事物的取角，是为了达到某种特定的、有益的、善巧的身心效应，那么，一切哲学思辨下的两难困境与迷惘无措，瞬间便会烟消云散，因为此时，一切佛法，都只是你过河的船，都只是你实现解脱的工具而已。

每种工具，都有其特定的用途。你根据不同的场合、不同的需求，使用不同的工具，以达到特定的效果，实现特定的目的。

这些工具本身，没有高低上下，没有是非对错，没有美丑贵贱，

有用才是关键，善用才是王道。

你乘船渡河，当你最终达到彼岸时，你便当弃船上岸。

你使用工具来帮助你干活，当你最终干完活、完成你的终极作品之后，你便可收起那些工具，放入工具箱中，弃之不用。

船只是船，不是彼岸，

工具只是工具，不是目的，

学会恰如其分地善加利用它们，

物物而不物于物，用法而不用于法，

这才是我们修行的核心！

对于佛法的修行，Thanissaro尊者说过一个很经典的比喻：

一个好的战士，善于辨别、选择、使用武器。在条件许可的情况下，他会尽可能选择最好的武器。但在条件有限的情况下，他同样善于充分利用手头现有的一切可以利用的武器——无论在什么情况下，他都善于充分利用身边的一切事物作为武器：倚天剑屠龙刀，固然很好，但在他手里，普通的砖头铁钉，亦可以成为杀敌利器。

同样，一个好的禅修者，也同样应该学会善于利用一切可利用的方法来实现他的修行目的，而不是把方法当成哲学思辨的主题，也不是斤斤计较于方法的南北大小、高低贵贱。

黑猫白猫，能抓老鼠的才是好猫。

大法小法，南法北法，内法外法，

能有助于破贪嗔痴，

能有助于放下执着，

能有助于苦的止息，

能有助于长夜安乐，

那就是佛法。

在某种程度上，佛法的修行，论的是“取角”，而非“实相”。

严格来说，在达到究竟圆满、大彻大悟的成就之前，对于我们而言，并不存在所谓的终极“实相”。

一切都只是“取角”，

一切问题，都只是取角的问题，

烦恼或菩提，苦或乐，都只是不同取角的产物，

从无明走向明，从束缚走向解脱，从凡夫走向圣者，本质上只是一场认知革命而已。

因为我们不具备发现实相的智慧，因此也不具备辨别实相的能力。

我们所能拥有的，只是“取角”而已。

但在达到究竟圆满、大彻大悟的成就之后，是否存在一个完全超越凡夫的认知、超越时空、独一无二、关于宇宙人生、关于万事万物的终极“实相”，那就只能唯证乃知了！