1.王瑞龙《寻思野趣》

青山碧水不互争，切入野味相投用，

齐一意对验道品，各定神闲修自运。

王瑞龙的《寻思野趣》一诗通过简洁的语言和自然意象，展现了道家哲学与山水意境交融的野趣哲思。结合历史语境与文本分析，可解读如下：

一、意象解析：自然与修行的共生

「青山碧水不互争」

以山水为喻，表现自然界的和谐共存。青山象征沉稳厚重，碧水代表灵动包容，二者本无对立，暗含道家「无为而治」的哲学观。类似意境可见于灵溪河泛舟的描写，山水相依自成体系6。

「切入野趣相投用」

“野趣”指向超脱世俗的自然情趣，呼应崇州温泉、竹艺村等场景中人与自然互动的生活美学35。诗人以野味喻本真，强调人与自然的共情共鸣。

二、哲理内核：齐物与自修的辩证

「齐一意对验道品」

化用庄子「齐物」思想，主张万物本质相通，需以平等心体验大道。此句与刘砚军诗词中「山河与遐想神遇」的意境异曲同工，均强调物我合一的精神境界7。

「各定神闲修自运」

落脚于个体修行，倡导在静观中完成自我超越。这一思想与灵溪河泛舟时「放空心思、澄怀昧象」的禅意相通，体现内省与自然律动的统一6。

三、语言与结构特色

对仗与节奏：四句两联工整对称，前两句铺陈自然场景，后两句升华哲理，符合传统山水诗「景—理」递进结构。

凝练性与留白：如「验道品」「修自运」等表述抽象而富余韵，留出解读空间，类似李峤诗中「清辉飞鹊鉴」的意象凝缩手法4。

四、思想史关联

此诗可视为对古典「天人合一」观的当代诠释，既承袭陶渊明「纵浪大化中」的野逸传统，又融入现代人对自然疗愈的追求（如崇州温泉疗愈村的野趣实践5），体现传统哲思与当下生活的对话。

总结

《寻思野趣》以山水为镜，通过简淡语言揭示「道法自然」的深层意蕴，其野趣既是自然景观的呈现，更是精神自由的隐喻。诗中「齐一」与「自运」的辩证，恰如灵溪河上「天地之气」与「个体心性」的交融6，构成一幅动静相生的修行图景。

2.王瑞龙《说养生》

 修行不看穿袈裟，止观静定菩树下。

 .天道无为显灵韵，得一变是道彩霞。

王瑞龙的诗句融合了佛道养生智慧与修行哲学，结合搜索结果中的相关内容，可从以下几个层面解析其养生观：

一、修行的本质：超越形式，回归本心

"修行不看穿袈裟"

强调修行不在外在形式（如宗教服饰或仪式），而在于内在心性的磨砺。

道家主张“无心”境界，通过静坐冥想等实践达到“心斋坐忘”，与万物合一719。

佛教禅修注重“止观双运”，即通过止（定心）与观（深察）调和身心，而非依赖表象18。

"止观静定菩树下"

化用佛陀菩提树下的觉悟典故，突出“静定”对修行的核心意义。

养生需“静心”，如《清静经》所述“遣欲澄心”以合道7。

现代养生提倡“养心先于养身”，如戒除浮躁、平衡情绪等8。

二、天道无为：自然与生命的和谐

"天道无为显灵韵"

呼应《老子》“人法地，地法天，道法自然”的哲学，主张顺应自然规律以养生。

老子认为“恬淡寡欲”是长寿之本，避免过度干预身体机能16。

中医强调“天人相应”，如根据节气调整饮食起居，遵循阴阳消长514。

"得一变是道彩霞"

“得一”出自《道德经》第三十九章，指万物与道的统一。养生需通过“得一”实现身心升华：

道家心圣门养生功提倡“六经搬动”，通过调节经络平衡气血，达到“炼精化气”20。

饮食养生注重“五谷为养”，结合食物性味调和脏腑17。

三、王瑞龙的养生实践观

根据搜索结果中王瑞龙的相关内容，其思想强调实践与内在修为的结合：

修行的现实意义：认为修行需克服浮躁，以定力应对挑战，如“毫无本事的男人……浮躁又怎成大事”21。

养生与生活的融合：通过音乐（如唢呐演奏）调和情绪，体现艺术与养生的结合1。

四、综合养生哲学：佛道互补，身心共修

王瑞龙的养生观兼具佛道智慧：

以静制动：通过静坐、观呼吸等方法调节身心719。

整体调养：结合饮食、运动（如艾灸、导引术）与心理调节510。

顺应自然：避免逆天行事，如起居顺应四时、情绪保持平和516。

总结

王瑞龙的《说养生》以诗意语言浓缩了佛道养生精髓，倡导从内在心性修炼入手，通过“止观静定”与“天道无为”实现生命与自然的和谐。其思想与中医养生、道家功法等实践方法高度契合，为现代人提供了一条回归本真、平衡身心的路径。

3.王瑞龙《告养生》

人引禅修在止从，命定神闲各自有。 

意会静定通道门，何须多言数穷忧？

王瑞龙的《告养生》通过四句诗凝练地呈现了其对养生哲学的理解，结合其学术背景与诗歌创作特点，可作如下解读：

一、核心思想：止观静定，顺应自然

禅修与止从

"人引禅修在止从"强调通过禅修达到"止"（心念专注）与"观"（智慧洞察）的统一。这与道家"虚静"思想相通8，也呼应中医养生提倡的"心定则气顺"5。

学术关联：王瑞龙研究植物与环境互作的"适应性机制"3，诗中可见其对自然规律的观察延伸至人类生命活动的节制与平衡。

命定与神闲

"命定神闲各自有"指向道家"顺天应命"的哲学，认为生命有其内在规律，无需强求。此观点与中医"七情致病"理论一致——过度情绪扰动气血，需以"神闲"调和25。

二、方法论：通道门于静定，弃多言以避忧

静定通玄

"意会静定通道门"提出静定是通达生命本质的途径，类似道家内丹修炼的筑基阶段21。此句亦隐含对现代人"过度外求"的批判，主张回归内在修持。

寡言减欲

"何须多言数穷忧"倡导减少语言与思虑的消耗，与《黄帝内经》"恬淡虚无，真气从之"的养生原则契合5。诗中暗含对现代社会信息过载的反思，呼应其诗歌《眺望》中对"孤独独立"的赞美17。

三、创作背景与独特性

学术与诗性的交融

王瑞龙作为生态学研究者，诗中的"自然观"与其实验室对入侵植物"适应性机制"的研究19形成跨领域呼应，体现科学理性与人文哲思的结合。

隐喻与意象运用

诗中未直接提及具体养生技法，而是以"通道门""数穷忧"等抽象意象引发联想，类似其诗作《爱如太阳》中"燃烧的温暖"隐喻生命能量7，展现"以诗载道"的风格。

四、关联养生实践

行动建议：

可参考中医"辨证施膳"（如湿浊证者用薏苡仁、茯苓代茶4）与道家"动静结合"（如太极拳、导引术21），实践诗中"静定"理念。

警示意义：

对比李一等伪养生案例8，诗中强调的"止从"更接近正统修持，反对商业化的玄虚话术。

总结

此诗以简驭繁，将养生哲学凝练为"止观静定"的修行路径，既有传统儒释道思想的底蕴，又暗含对现代生活的批判性思考。结合王瑞龙的多重身份，其作品展现出跨界融合的独特价值。