艮卦内艮外艮，内则“艮其背，不获其身”，君子静则于其身无分别，是无我相；艮为门阙，外则两门之间，中宫之庭，“行其庭，不见其人”，君子动则于众人无分别，是无人相、无众生相。程颐言“不见其人”为“外物”，亦世界众生“一合相”也。
《彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时”，是不被时数所拘，无寿者相也，故曰“其道光明”。
卦辞、彖传之艮止为天性之止，故不言“贞”；而《大象传》与六爻为理性之止，故初六言“利永贞”。
艮卦初至五取象人体，九三界乎四柔之中，故恰在人体之中腰，故曰“艮其限”（兼夤、心），初六为趾，六二为腓，六四为身躯，六五为辅，上九敦艮居于身外。
初六最下，故曰“艮其趾”，居位不正，本自有咎，无应无比，初能处止，乃得“无咎”，象曰“艮其趾，未失正也”，止则不失其正，行则有咎，故诫曰“利永贞”。彖辞“艮，止也”，天性也。初六之“贞”，理性也。
六二中正，大夫之位，能正己者也，故曰“艮其腓”，然以柔居柔，无力拯重刚九三之患，故曰“不拯其随，其心不快”，象曰“不拯其随，未退听也”，此言能随九三不能谦下据比六二也。六爻《象传》，唯有六二省略“艮其”，寓意大夫任重不堪。
九三界乎四柔之中，恰在腰部，故曰“艮其限”。九三下艮之终，时当止，以刚居刚，过刚不中，又强行，动静失其时也。上互震动，为决躁，《说文》“震，劈歷振物者”，互大坎为脊，故曰“列其夤”。坎为险，为心疾，三敌上互大离为火，故曰“厉薰心”。象曰“艮其限，危薰心也”。
六四以柔居柔，时止而止，故曰“艮其身，无咎”，象曰“艮其身，止诸躬也”，四爻诸侯之位，不能为天下之止，能止于其身躯而已。
六五为首为君，主卦之主，互颐（颐卦《大象传》“君子以慎言语”），故曰“艮其辅，言有序”，居位不当，本自有悔，得中而正，故曰“悔亡”，象曰“艮其辅，以中正也”。与初六《象传》“未失正也”首尾呼应，皆义理之正。
上九以刚居柔，居艮卦之终，在重艮厚土之上，敌应九三，拯治九三之厉，故曰“敦艮，吉”。艮卦初至五止于一身之部位，而艮卦上九超越一身，取艮卦万物终始之象，故象曰“敦艮之吉，以厚终也”，此初六“利永贞”之实现。
