《论语·里仁第四》
4.1.067
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4.2.068
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4.3.069
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.4.070
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4.5.071
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4.6.072
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4.7.073
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4.8.074
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4.9.075
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4.10.076
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4.11.077
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4.12.078
子曰：“放于利而行，多怨。”
4.13.079
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4.14.080
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
4.15.081
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4.16.082
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.17.083
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4.18.084
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4.19.085
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4.20.086
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4.21.087
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22.088
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4.23.089
子曰：“以约失之者鲜矣。”
4.24.090
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4.25.091
子曰：“德不孤，必有邻。”
4.26.092
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
本篇共二十六章，除了末章，其他基本上是孔子简短的言论。本篇从一开始就集中在仁的话题上，孔子认为仁是礼乐得以实施的根本，所以本篇接于以论礼为中心内容的《八佾》之后，依稀可见结构上的一点联系。如果说关于礼的内容，孔子更强调对西周制度的承袭，采取的是“述而不作”的态度，那么在仁的问题上他则多有开创性的理论建树，使得“仁”成为他思想体系的核心内容。仁集中体现了孔子对于人的哲学思考，是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。但另一方面，仁作为道德修养，又以各种表现形式，随时随地反映在实际生活中。孔子自称“吾道一以贯之”，曾参用“忠恕”二字作了解释。后人对这一章有诸多解说，甚至有以禅宗传授心印来拟之者。其实“忠恕”所体现的就是仁的精神。钱穆先生说：“尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。”又说：“而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。”（《论语新解》）这一说法比较妥切，“至高之德”与“当下之工夫”也准确地概括了仁的表现特性。
