钱德洪录【39】
【原文】
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”
“杨慈湖①不为无见，又著在无声无息上见了。”
“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界②。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代③世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”
［注释］
①①杨慈湖：杨简（1140—1226），慈湖（浙江慈溪）人，陆九渊的学生。屡任知县，官至兵部郎官。学重本心，以天地万物为一体。
②羲皇世界：神话中伏羲时代。
③三代：夏商周三个朝代。
［译文］
阳明先生说：“用功到了精纯的地方，更加难以用言语阐明，说清其中的道理愈加难。如果执着在精纯的地方，全体的功夫反而被障蔽了。”
“杨慈湖不能说没有见地，（只是）又执着在无声无臭上去理解了。”
“人在一日的时间内，（可以）把古今世界都经历一番，只是人没有意识到而已。当夜气清明的时候，人无视无听，无思虑无劳作，平淡清虚的胸怀，就是伏羲时代的世界；清晨的时候，神清气爽，和谐肃穆，就是尧舜时代的世界；中午之前，人们遵循礼仪互相交接，秩序井然有条，就是三代时候的世界；中午之后，人的精神逐渐疲弱，应事接物就表现得杂乱纷扰，就是春秋战国时候的世界；渐渐过度到黄昏以至于黑夜，万物休息，景象寂廖，就是人消物尽的世界。学者只要能笃信良知，不被‘气’所扰乱，就能常常做一个伏羲时代的人。”
［解读］
第一句是讲功夫做到高级阶段的体验，特点是功夫越精纯，语言越难描述，既然语言难以描述，我们就不做徒劳的言语上的解析了。这是个语言学问题，语言是大众交流形成的，需要经常交流的事情，才会形成准确的词汇。思想到了最高的境界，因为曾经到达的人太少，一百年里没几个，相互之间也碰不上，基本没有什么交流机会，所以就没有形成词汇。你这时候非要找个词，找句话去把它定论上来，就反而迷失了。思想最高处，只有体会，没有词汇。
另一个特点是当你觉察到功夫精纯的时候，还不能太执着于这个“精纯”，而是应该将心放到时时“循理”上，因为你一旦意识到“精纯”并且想多注视“精纯”几眼时，会发现突然间它变得不“精纯”了。这种情况就像你坐电梯时碰到一个美女，你自然而然看人家一眼也就罢了，要是老盯着人家看，不但搞得人家很不自在，她的不自在也会导致你自己也不自在，本来一种很和谐很美好的场景一旦被这种不自在打破，反而会让气氛显得很尴尬。
第二句又前不着村后不着店地提到了杨慈湖先生，慈湖先生是陆九渊的学生，其学说主张“毋意”、“无念”，宣扬“人心自明，人心自灵”的观点。阳明对他的点评是“又著在无声无臭上见了。”执着于“无声无臭”，则其弊病就是容易流入虚寂一端，难于在出世的事为上立定脚跟，大致上近于佛家的修养主旨。
第三句的内容前文已经提到过，不再详述。
