田之代齐，不征一民，不伐一兵，而有山东之地，而绝吕氏之祀，何也？外惠于民而阴使之也。惠民而不虞，则民归之；谋权而不笃，则政归之。于是田氏泰然而为君矣。
田氏之祖谓田完，陈厉公之子也。初，田完自陈奔齐，桓公欲为大夫，固辞不受，乃为工正；五世至于田桓子，庄公甚爱之，始涉齐政。当是时也，齐君多淫聩，以致政令不行，百姓聊苦。田乞以仓粟厚百姓，赋小斗而贷大斗，遂得齐众心。是政也，是亏齐君之利而强田氏之宗也，是窃齐君之器而王田氏之气也，是使齐民止知有田氏而不知有齐君也。及至康公，田和逐之海上，田氏卒代吕氏而主山东。嗟乎，齐民所得者，斗米之粟也；田氏所得者，万乘之国也。窃国者为诸侯，此之谓也。
田氏掘起于微末，得齐之授而不爱，反代齐政，何也？权有时而欲无尽也。先是，吕氏以大功受封于齐，披荆斩棘，经世戮力，乃至桓公，霸绝诸侯。然纵观公后之诸君，止有强齐之地，而无强齐之心也。田氏逢其会，惠小民，驱强宗，通诸侯，渐揽齐政。田乞及桓、常诸子，皆相齐国。然则国有二相，而无二君也。田氏既得民心，岂厌极于相耶？必欲代之而后快也。
田完辞卿而就工正者，是礼也，是周天子所以治天下者也。上达诸侯，下至万民，皆可以礼绳之。然自平王东迁，周礼几欲崩摧，诸侯不朝天子者，利之使然也。所谓礼者，皆系一二志气之士者维之系之。田完者，志气之士也，其后未必；齐君者，利益之下也，其仍知礼为何物耶？况乎齐民哉！斗米之粟皆可言利矣。利之所在，礼之不存焉。其能怪田氏代齐也欤？
世殊时异，彼以周室之礼尚不及诸侯，试披以万乘之国，安使循其礼而不从欲逐利耶？具笔，伐无力。
