《易经》命理的前提是——穷理尽性以至于命。
故能穷天之理，则能尽人之性；能尽人之性，则能知天之命。
可惜，很多人只看到了结果而忽略了过程，是以惹出很多不必要的误会来。将《易经》当成算命就是其一，那命理只是结果之一，之一和唯一是有差别的（实际是把最鸡肋的拿出来说了）。其二，《易经》的重点更多的还是围绕天理和人性去展开的，至于命理那也不是算出来的，而是有理可依，其中这里面的命理更多的也只是“先天”如此（意思是之前或历史，天生两层意思），而不可作为唯一或宿命去了解。这也就是说，它从来源揭露到现在，这是对因果的解释，是对现存结果的分析。而现在推导未来，则可依据天理和人性去改善的，这一点才是既符合天理，同时符合人的主观能动性（人性）。至于将《易经》视为可推导出一语成谶的“命”，这显然是有悖于《易经》的大纲的。仔细想想看，它本身的内容就是围绕演化的规律来的，它是流动的，是对变化的揭露，是对规律的了解和洞察，这样的《易经》怎么会得出一个必然的“命”呢？尤其是你在了解规律和人性之后，你再去看这结果，你不会因此而想要改变吗？而规律是什么，规律是由变化中产生的，因此只要发生变化那么“规律”自然也会相应地有所变化，是以同样的变化才能实现不变的“规律”这一论证呀！（这一点和相对是有差别的，相对而言是比较中得出的，而这里的变化是事物本质属性的可能性与环境的契合，是变化的变化，是牵一发而动全身的高屋建瓴地审视）。
更关键的一点是什么，“穷”和“尽”，说白了就是彻底掌握，彻底明白，彻底领会。这样的前提，一般人压根实现不了好吗？所以，这也警惕我们不要盲信他人。如果要信，不妨看看对方所说的命理的依据是什么，是否考虑到事物发展规律，是否考虑到人的主观能动性。说白了就是，要知其然知其所以然。既要明白它是怎么来的，同时也要明白为什么会这样。如果解释不出来，或只讲什么生辰八字，只讲什么性格，那还是算了吧！
不要忽略掉的一点就是“以至于命”，这句话很容易误读为“推导出命”，其实这里的准确意思应该是，明白这些天理和人性之后，选择自己的命运。是选择。举个例子，我们知道地球是圆的（不考虑精准哈，准确说应该是椭圆），然后我们说条条大路通罗马，而我们的目的地刚好是罗马，在得知这一切之后（即都可以到达），我们就可以选择走哪一条路，以及知道要怎么走了。而绝不是必须要走哪一条路才行！
其实，说《易经》能“解命”可能更靠谱一点，准确意义上讲，它并不能预测你的未来（因为人和世界会变，结合世界变化来预测自己的未来，或者结合自己来预测未来都缺少了整体的审视，除非你能保证自己一定程度的不变然后去迎合这变化来实现自己的目标。所以，自己推导很难，别人要算你的未来，更难），更多的是依据做什么会导致什么变化的规律来说。
更多的，它只能从现有的条件推导出你过去发生的事儿（这一点是可以做到的，就像很多电视剧展现的那种推理，这只是一般推理。且时间间隔越长，越难推理）。而很多人之所以会相信算命，很大程度上不就是惯性思维吗？认为他能猜出你之前的一些事，必然也知道你将来的事。（之前的事很多是在你身上留下过痕迹的，未来的变化却不是那么回事儿，尤其是你一改变……）
至于为什么要有这样一个顺序，穷天之理，尽人之性，究其原因，人与天地万物是相贯通的。这就像人活在世上，了解了周围的这些条件在结合自身的条件，不就知道你都做了哪些事儿吗？这就像摆了一堆的东西在你面前，知道哪些东西还在，那不在的不就是被你拿去了吗？从这些拿走的东西中，自然也就知道你是怎样的人了不是吗？
