犹思昔年，岁在乙未；国庆将至，时正中秋。
双假至矣，然未归家。故校有同窗，曰藏友格西，与余交甚密，时论汉、藏之文史，亦谈道、佛之交融，遂知东坡多悦镇，有眉州大佛，屹华藏寺，居郑军乡；古今信众雅士，朝拜不绝也，于是乎欣欣然前往。
窗透初晓，日照西桥，余二人至校外，租车自驾，穿岷江二桥，过东坡闹市。沿路有柏油道，旁植绿树花丛；至高速路口，道时陡时平；见分岔处，时问老翁路况，时并导航指引，多弯折崎岖。午时启程，天有微雨，骑行六十余里，约至申时，入乡间小道，曲径通幽，旁高山环绕，远眺之，有一大佛高耸于山腰，至多悦华藏寺。
踏足山门，左祀山神，右祀土地。匾曰“华藏寺”，门旁立哼哈二将，为佛门护法，夫“华藏”者，佛曰净土，于宝莲中，含大千世界。拾梯而上，为天王殿，殿前左右石狮，气若庄严；殿中立弥勒佛，统大乘之佛法，承释尊之道统，汉名慈氏，居兜率天，当来下界，度化贤劫；旁祀四大天王，后立阿弥陀佛。复见三大士殿，祀文殊、普贤、观世音者，表大智、大行、大悲，为汉传之大圣;后祀韦陀菩萨，护法尊神。再次为大雄宝殿，祀本师释迦牟尼佛，本为净饭王嗣，弃位修行；六年而登正果，开辟佛门；应梦见六牙白象，下兜率天；降世而皓月分明，步步生莲；创摩诃般若之教，证因果轮回之法。
旁得见祖师殿，主祀菩提达摩，左智觉禅师，右印慧法师；昔释尊坐下，有迦叶尊者，开禅宗一脉，传廿八世，达摩老祖，西来中土，传法华夏，固有汉传之禅宗；只履西归，黄沙漫漫，而空留圣迹。智觉者，印慧者，为华藏寺之先师。
往上至藏经楼，内塑千手观音、十二圆觉；并有极乐福地，存信众之善骨，渡苦海之无边。
过斋堂登顶，至圣山佛境；眉州大佛，巍峨耸立。夫大佛者，环十二米，高四十有二，为阿弥陀之圣像。《佛经》曰：此婆娑世界西去，过十万亿佛土，至西天极乐，佛名阿弥陀。佛右掌托莲于胸，左手自下，掌外心内，接善信往生极乐，故又号接引佛；佛立于莲座，座之四下，塑四力士托之；镶之神兽有二，左麒麟，右金龙，为神之坐骑也。
余二人驻足佛前，青香一炷，行合掌礼，拜于佛前。寺内僧侣者众，皆热情怡然，青灯古卷，号“如是我闻”；晨钟暮鼓，念佛法无边。昔有古寺方丈，法号“智觉”，留语“离垢五峰”，遂圆寂于寺，时无人晓其意；后寺重建于此山，山名“五峰”，遂知禅师之意，“离垢”者，佛语净土，入之可守清戒，早登正果；五峰处僻乡，远闹市，无车马喧，实为修行之净土，故寺塑智觉禅师像，供奉堂内。寺建于晋太康元年，重修于初唐，盛名于蜀地，近代毁于战火；时建国后，政府、乡民、善信多方斡旋集资，得以重建此寺。山顶竹密繁茂，郁郁葱葱，林荫如盖；游道而下，壁镌之言，皆出佛理，读之细思，意味绵延。
余二人感怀于斯，谈之佛史，有显、密、禅数宗，不胜列举；教传华夏，为汉、藏两系。达摩西来，汉禅六世而弘法，分南、北二脉；即至盛唐，玄奘西行，得取真经而归；鉴真东渡，时大化改新，故汉传入扶桑，并入新罗；禅、净二宗，为汉传之主流也。然藏传之先脉，上推象雄，以苯为宗；下至吐蕃，迎释法而入藏；文成入蕃，传汉家之道、佛以交融；蒙古南下，学藏传而自化；明、清时而至盛。另南传一系，入缅、泰、老、柬诸国，并滇南之傣族，盛于中南半岛。如此三系，为今佛之主流也。轩辕华夏，泱泱大国，五十六族，有尼父之儒学，并老聃之玄门，融释尊之佛法，共为“三教”，生生不息。
眉州文化圣城，人杰地灵，有三苏、彭祖，存唐风宋骨。学毕而离兮，至今数月；时梦回故校，犹忆昔年。结汉家之金兰，书生意气；交藏彝之豪杰，同学少年。而今仗剑江湖，不见故人；奔走求仕，蜀地南北，路漫漫其修远；有少陵《望岳》之壮，存青莲《蜀道》之悲。唯忆昔年，三苏故里，中秋佳节，至华藏寺，谒眉州大佛，相谈甚欢。
愿诸君此去经年，路安景在，他乡若遇，杜康仍存，此情亦可待成追忆！
小诺笔止于黄帝四七一四年丁酋岁九月十一，兴文。
