第9节: 例说诚意、致知、格物
节选:
必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。
必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温 清；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊 之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。
第9节讲的是阳明先生回答学生关于“格物、致知、诚意”的疑问。阳明先生用的“冬温夏凊”的例子来谈论格、致、诚、正的道理，强调行动要跟上，完全、一毫不剩地落实到实际中去。简单说来，先生的意思就是，为父母暖被窝或者扇扇子还不能理解为“格物、致知、诚意”，只有真心心疼父母，将父母的冷暖作为自己的冷暖，不把被窝暖的像一个小火炉一样便不抽身、不到父母额头上一粒汗珠没有的地步就不收手，便不能算是“格物、致知和诚意”。
用看书打个比方，所谓“格物”，即是认真看一本书，仔细研究内中所要阐述的道理，并且拥有自己的判断；所谓“致知”，便是去心无旁骛的实践，验证自己的想法，再回到书中的理论和内容上来；所谓“诚意”，便是无论过程多么的麻烦复杂，都能遵循自己的心，不厌其烦的一遍一遍慢慢品评。所以这三件事，看似三样，实质上是一件，就是看好书，悟好道。
此外，格物、致知、诚意后面一般还跟着一个“正心”，其实也是水到渠成，因为，若是格物、致知、诚意的功夫都下到了位，心岂有不正之理？
第10 节:道之大端与节目时变之详
顾东桥提出，圣人和愚人都具有良知良能，“道之大端，易于明白”，不必特别学习。反倒是随时变化的细节项目因其变化万端不可预测需要学习研究。
王阳明则认为， “节目时变之详”这些东西，圣人不是不理会，而是没有将他们作为头等大事来理会。头等大事依然是致自己的良知。世界上太多的人，连自己手边那些已知的该做的事情都没有做好，却踮着脚去眺望那些远处模糊不清的未知的事情。忽视易于明白的大道理而不用，反而追求难以理解的东西当成学问；事理上分清了，行动起来又糊涂了，这不是真正的致知。致知一定要落实到行动上，不行动的不能认为是致知，“行”是致良知的一个内在的要求和规定，知行一定要合一。
至于舜不告而娶，武王不葬而兴师，然而舜与武皆成为中国儒家的道德之典范，只因其“子之为子，臣之为臣”之准则正是来源于自由自律之“良知”。良知唯在心中致，离开本体之心则无良知可致。他们在解决“节目时变之详”这些问题时，所依据的判断标准依然是自己内心的良知，除了良知，真的没有第二个标准可以作为人恪守不渝的圭臬了。
第11节: 知行合一之功
在阳明看来，能够致吾本心之良知，事事物物便可各得其理，这就是知行合一之功。按照“知行合一”的体用关系来认识日常事情，那么人的一切行为，如多闻多见、前言往行、好古敏求、博学慎思、温故知新等都是知行合一的，绝非两截功夫。
