原文
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物。此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚。”此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
注
【物格而后知至，知至而后意诚】，见《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
邓艾民注，参见《书诸阳卷》：“曰：然则朱子所谓如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜者，非致知之功乎？曰：是所谓知矣，而未可以为致知也。知其如何而为温凊之节，则必实致其温凊之功，而后吾之知始至；知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。如是乃可以为致知耳。若但空然知之为如何温凊奉养，奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？《易》曰：知至，至之。知至者，知也；至之者，致知也。此孔门不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。”（《全书》卷八）
笔记
孝敬父母的愿望是“意”，不可以称为“诚意”，践行了孝敬之“意”，在践行之中内心没有丝毫的亏欠，就是“诚意”。
如何孝敬是“知”，孝敬父母的行动，才是“致知”。
孝敬这个事，称为“物”，不可以称为“格物”，在孝敬父母这件事上，完完全全地践行了良知所认为应该做的事情，才是“格物”。
孝敬这个事做到位了，才是“物格”，然后孝敬之良知就达到了，所谓“知至”，然后孝敬之意才达到了诚，所谓“意诚”。
物格而后知至 ，知至而后意诚。
有那个愿望，动了念头，只是有“意”，而不是“诚意”。
如何做是“知”，具体的行动才是“致知”。（知道是知，做到是致知。）
做的事是“物”，在做事过程中践行了良知，才是“格物”。
拿写字这件事来举例：
有练字的念头，是有“意”。
知道每个笔画，每个字应该怎样写，是“知”，一笔一画地写是“致知”。
写字这件事是“物”，在写字的过程中按照自己知道的写字方法去做，是“格物”。
格物就是刻意地练习，是练心，格正自己练习中的不正之心。在练习中，我们常常会感到，明知道是那样写，可就是做不到，这种情况下，意、心、手、笔是割裂的，笔是不听指挥的。越练越纯熟，可以按照自己知道的方法做到，就是“知至”了，而在这练习之中，没有丝毫的懈怠、随意，便是“诚意”。最后可以做到率性发挥，都合乎书法审美。就达到“正心”了，即不需要刻意去管理自己的意识，更不需要刻意去在意书法的技巧和规范。这就是“良知”发挥了，笔、手、心、意，没有丝毫的不协调，达到人笔合一的境界，身上的每一个细胞都在贯彻天然之审美意识，写出来的作品就是“巧夺天工”，就是“清水出芙蓉,天然去雕饰”。
