易中天中华史《魏晋风度》 第五章：价值观之走向南北朝
艺凡：接前文，前文提到魏晋南北朝可能要重新刷新历史。
易中天：重建核心价值和实现文化复兴的使命，照理说应该由士族来承担。但此时的士族承担不起了。
艺凡：为什么呢？他们都是知识分子。
易中天：有的人甚至上任多时，都不知道自己担任何官何职，或者故意装作不知道。比如王徽之。有一次甚至坐进桓冲的车里，还说长官岂能独占一车！桓冲拿他没有办法，只好在某次见到王徽之时对他说：你来的时间也不短了，好好工作，我尽快提拔你！王徽之却不回答，只是看着高处，然后用手板支着脸蛋说：大清早到西山去，那里的空气很清新。
艺凡：这就是魏晋风度。
易中天：这样的风度当然误国误民，也是自掘坟墓。试想，一个政权如果号称属于某个阶级，而这个阶级中的人却以玩世不恭的态度对待它，请问还不该亡吗？
艺凡：挡都挡不住。
易中天：实际上两晋之亡在于有病，而病因就在士族。士族靠门第垄断仕途。保证这一特权的制度，则叫九品中正制。
艺凡：什么叫九品中正
易中天：九品中正制又叫九品官人法。具体地说，就是把官职分成九等，叫官品；候选人的基本条件和综合评估也分成九等，叫乡品。评定乡品的叫中正（中正官），朝廷的吏部则比照中正评定的乡品给予官品。这就是荐举制，既不同于两汉的察举，也不同于隋唐以后的科举。官品与中正品的对应只是一种大致趋势，并非法制规定。
艺凡：结果又如何呢？
易中天：帝国没有了激励机制，个人没有了奋斗目标。一个世家子弟，几乎刚生下来就有做官的资格，那又何必努力何必奋斗？因此即便为官一任，也不造福一方。如果有人认真工作，还要被嘲笑，被讥讽，被视为俗气。
艺凡：至于国家的兴亡，自然不必也不会关心。
易中天：有趣的是，帝国似乎也没指望这些家伙保卫自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之职，地位高，待遇好，事务少，责任轻。繁杂而辛苦的工作，都交给庶族寒门。久而久之，上层社会便充斥着无能之辈。除了清谈误国和腐化堕落，其他什么都不会，只能做寄生虫。然而待遇和特权却一点也不少。
艺凡：有什么待遇和特权？
易中天：根据西晋政府颁布的占田令，官员可以按级别占有近郊田。一品五十顷，依次递减到九品十顷。更重要的是，法令颁布之前大族多占的田亩并不需要清退，没占够数的却可以“依法”补足，真不知道帝国中央对贪腐的态度是遏制还是鼓励。至少，也是默许。
艺凡：这样社会就不公了。
易中天：结果就是两晋比东汉更加迅速地腐朽。这个时候，如果儒家伦理还有权威，事情也许会好办一些。因为儒家伦理尽管问题多多，却好歹是国家和民族的精神支柱。魏晋却只有门第观念，没有精神支柱。
艺凡：支柱倒塌的结果，是精神的空虚、心理的变态。
易中天：对，比如酗酒和嗑药，再加奢侈和斗富。
艺凡：靠垄断仕途起家的士族其实是文化暴发户。
易中天：暴发户都是要炫富的，因此连同名士们自鸣得意的雅量、清高和洒脱，都带有炫耀和标榜的意味。他们追求的真实、自由和美，竟只能通过佯狂、醉酒和男人女性化来实现，这说明这个阶级完全没有底气。
艺凡：士族注定只能是文明的过客。
易中天：这就跟春秋战国的大夫和士并不相同。后者是生机勃勃的新生力量，代表着方兴未艾的地主阶级，腐朽没落的只是上层的领主阶级。这时，华夏文明当然可以通过自下而上的方式，实现自我修复和自我更新。但即便如此，也仍要借助华夏化的蛮夷，比如齐，比如楚，比如秦。
艺凡：新文化的创建不但不能指望士族地主阶级，甚至不能单靠汉民族来完成。
易中天：种种事实都证明，政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。动荡和分裂只不过意味着新的整合，而整合的前提是融合。中华的历史，势必走向南北朝。
