【原文】：

〔2〕爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之”。

【译文】：

徐爱问：《大学》中的“知止而后有定”，朱熹认为万事万物都有其定理，这个观点好像与先生的学说相悖。阳明先生回答道：“在万事万物上寻找达到至善/智慧的方式，就是把功夫/根本放在外边了。至善/智慧是心的本体（心本来的面貌）。只要把明明德的功夫做精纯，做到专注一个天理就可以了。这也就包含了万事万物。（如果从这个角度考虑）朱熹所说的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’就是正确的了。

【详解】：

研习《传习录》比较深入的朋友们应该知道，字数越少，信息量越大。

在解读本段之前，作者有几点需要重要强调：

1. 我的解读仅代表我一人观点。希望不赞同的人不要流入“愤青”的地步，如果你连“成圣之路是不同的”这个观点都不赞同，那我和你辩论也徒劳。

2. 作者不认为现在我们对《大学》《中庸》《论语》等典籍的翻译是完全准确的，所以在我的文章中，会出现许多不同于过去认知的情况，习惯就好。

3. 古人惜字如金，所以每个字都有其含义。而且没有标点符号，我们现在所得到的断句，都是历代学者增添，作者本人并非100%赞同。接下来我们开始解读。

①“知止而后有定”出自《大学》第一段。

此处断句作者不能认同。“知止而后有定”应该为“知止，而后有定。”翻译过来是：“知”通“智”，“止”为达到/安住，“而后”为然后，“有”通“又”，“定”为镇定（遇到紧急情况不慌乱）。整理下来是：

“智慧达到且稳定在高深层次，然后才又有镇定的心态。”如果这样断句，《大学》首段与下文才逻辑通顺且符合儒家的根本方向。

首段全文是：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

我对这段的翻译是：

“《大学》这本书所想告诉人们的‘道’，就是弘扬美好的德性，让人们互相和睦友爱，达到至美至善且智慧的目的。智慧达到且稳定在高深层次，然后才又有镇定的心态。有了镇定的心态才能做到心‘净’（此处‘静’通‘净’），心净后才能做到安详/从容不迫，做到安详/从容不迫才能更好的思虑/谋划，做到更好的思虑/谋划才能得‘道’。万事万物有其运行的逻辑顺序，知道（本处的‘知’为本义）且明白这种原理，则离‘道’越来越近。”如果这样翻译首段，则与后文是逻辑通顺的。首段告诉我们《大学》这本书讲的是什么，最终目的是什么。接下来的第二段“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。……”就是告诉我们如何达到“智”“至善”等等该如何做，怎样做的方法。

②回归《传习录》本段，朱熹认为万事万物都有其定理，而阳明先生认为心即理，不要在外物上寻求。“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体。”。我们先要弄懂核心关键词“至善”不能仅通过字面意思理解为善良/美好。以儒家的作风，应理解为“智慧/心体/道/性/本源/良知/天理等等”包含多个意思。理解了这个，本段自然通晓，阳明先生倡导在内心中寻找“智慧/心体/道/性/本源/良知/天理等等”

③该如何做到“至善”？阳明先生说“只是明明德到至精至一处便是。”，也就是为善去恶弘扬美好的德性，做到精纯，做到专注，便成功了。

④“然亦未尝离却事物。”就像开头说的那样，字数越少信息量越大，本段就是一个鲜明的例子。阳明心学并非倡导槁木死灰，沉空守寂的修行方式。强调的是心为主宰感应/感知，感应/感知什么？还是物，物可以是手脚，可以是花草树木，可以是金星火星。

作者本人认为心学并非唯心，也非唯物，而是唯心+唯物（此段涉及西方哲学定义，后期详细表述）。

⑤最后阳明先生表达，如果从心上寻求，那么朱熹所说的“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”也是对的。

原文摘自国学梦网站（http://www.guoxuemeng.com）；译文为结合《传习录》叶圣陶点校版翻译。

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