酉四、正精進

【依止正見及正思惟正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。】

　　這底下解釋正精進。正精進也還是以正見、正思惟為依止，正見、正思惟是它的意業。

　　「正語業命勤修行者」：這是不斷地老是這樣修行的人；「所有欲勤精進」：他要對其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時候，他也是要有欲、也要有勤、也要精進和有出離的勇猛，還有勢力發起，這個勇猛的勢力，發起這件事，他能夠策勵其心，相續無間斷的，這就叫做正精進。這個正精進修行一個法門的時候，還是正見、正思惟、正語、正業、正命的，還是不違背這些事的。

酉五、正念正定

【成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。】

　　這是第五科正念正定。「成就」了這樣「正精進」的聖者，「由四念住增上力故」：也還是前面最初發心修四念住，到現在還是四念住。四念住就包括了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進的這些事情。由這樣強大的力量故，「得無顛倒九種行相所攝」的「正念」：不顛倒的、沒有錯誤的；昨天提過，九種行相所攝的正念，「能攝九種行相心住」，由這個正念成就那九種行相的心住，「是名正念及與正定」。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是三學。

午三、明建立（分二科）　未一、遍攝一切（分三科）　申一、標

【如是一切八支聖道，總立二種。】

　　這是第三科明建立，分兩科，第一科遍攝一切；分三科，第一科是標。

　　「如是一切八支聖道，總立二種」：這八支聖道是八支，但是也可以分為二種來表示它的意義的。這是標，下面列，那二種呢？

申二、列

【謂無所作、及住所作。】

　　這二種，這是列。下面第三科解釋，分兩科，第一科解釋無所作。

申三、釋（分二科）　酉一、無所作

【無所作者：謂正語、正業、正命。】

　　這是無所作。他自然地就不會有邪語、邪業、邪命的，他正見、正思惟的力量，自然不會有惡語業、惡身業、和這些不法的事情。

酉二、住所作（分三科）　戌一、標

【住所作者：復有二種。】

　　這是第二科，解釋住所作，分三科，第一科是標。復有兩種，「復有二種」。

戌二、列

【謂奢摩他、毘缽舍那。】

　　這二種，安住在…這是應該做的事情。下面第三科是配。

戌三、配

【正見、正思惟、正精進，是毘缽舍那。正念、正定，是奢摩他。】

　　「正見、正思惟、正精進」：這「是毘缽舍那」，就是修觀，精進地修觀，正見、正思惟都是觀。「正念、正定，是奢磨他」，是止；這位聖者他若得了初果，當然還有很多的事情沒有成功，還要繼續地修止觀，二果、三果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心裏面還是這樣修行的。看《披尋記》。

《披尋記》九八一頁：

《謂無所作及住所作者：不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。》

未二、料簡無作（分二科）　申一、顯修道攝

【如是清淨正語業命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結。無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道。多時串習斷煩惱故。】

　　這是第二科料簡無作。分兩科，第一科顯修道攝。

　　「如是」：像前面文說的，「清淨」的「正語」、正「業」、正「命為所依止」，就是以戒律為所依止，「於時時間修習止觀，能斷諸結」。為所依止，就是安住在戒裏面，安住在清淨的律儀裏面；「於時時間修習止觀，能斷諸結」：他時時地還修習止、修習觀，他能斷各式各樣沒有斷的煩惱。「無餘永斷」：把所有的煩惱，沒有剩餘地都斷除去了。永久的斷，就是要斷種子了。「能得最上阿羅漢果」：煩惱都斷除去了，當然是得到四果阿羅漢了，阿羅漢果在四果裏面是最殊勝的，所以是「最上」。

　　「長時相續名為修道」：這個修道時間是很長的，不會一下子就成功的，時間久。「多時串習斷煩惱故」：因為得了初果的聖人還有欲界的煩惱，也有色界、無色界的煩惱，有愛煩惱、還有見煩惱，所以不是短時間就能斷掉的，是「多時」：要長時間、不斷地修習，才能斷煩惱故。這樣子，他就有出定入定的問題，有時候出定、有時候入定、有時候要和人說話，所以裏邊也有正語、正業、正命的這些事情。所以在八正道、八聖道裏面有正語、正業、正命。
（2018.10.25）