无言

自约定后不知何时懈怠，就很久没写日记。近期因心情不佳也许久没有认真学习认真锻炼，平日里深感自责，又难以行动起来。

近期思考

• 近期堕落的问题在哪？
  • 因感情事，长期心情不佳，懈怠久了，由玩到学难，由学到玩易，积重难返。
  • 偶尔工作繁忙，回住房又进入安逸区，没有强大自我提升意识和外部驱动力督促学习。
• 怎么解决？
  • 做出学习规划，短期内计划，是看杂书，学习系统知识，或者锻炼。
  • 无论如何先行动起来，重在坚持。

今日思考

读《庄子》齐物论某节选有感。

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。 
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉， 
觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也

是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

摘录部分，加之其前后文，大概意思是：

甲问乙： 我听说孔夫子说，"圣人不从事世俗的事务，不贪利，不避害，不热衷于追求，也不拘泥于道，没有说话等于说了，说了话等于没说，所以能遨游于尘世之外"，孔夫子认为这是荒诞无稽之淡，我却觉得有道理的，您怎么看。

乙答:这话本身，就算是黄帝听了也会疑惑，孔丘又如何知道，而且你太性急了，看见了鸡蛋就要得到报晓的公鸡。

私以为，甲的提问的这话可能出自老子的《道德经》的观点，并表示孔子不认同这个观点，乙应该是庄子假托之人表述想说的话，表示对圣人的做法过于深奥，就算是黄帝也会疑惑，何况孔夫子，同时表示，甲这么肯定这种观点的，他的性子过急。
总结下，就是“圣人不热衷于追求，也不拘泥于道” 这个观点过于深奥，不用急于肯定，也不要否定。

乙继续说：我怎么知道贪生不也是一种迷惑呐? 我怎么知道厌恶死亡，就不是像自幼流落他乡后而不知回家那样呢？
以前有个女子叫丽姬，是将军之女，晋国王室刚迎娶她的时候，她依依不舍故土，痛哭流涕沾满了衣襟。等到她进了王宫之后，与王君同床享乐，吃着美味佳肴，后面就后悔了开始的哭泣。这就像我怎么知道，死后的人不会后悔生前的祈求生存呢？

睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后确哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。
正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，
醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，
而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。
这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。

人生如梦耳，或许当下我写下此文也在做梦。

感悟

个人感觉 庄子是诸子百家最特别的一个，其目光是包含宇宙，其生死观，是超脱于当下和现实，还是个思想超前的辩证哲学家。
不同于其他大家的号召。孔子说我们要修身养性，克己复礼，施行仁政。孟子说舍生取义，发扬君子之风。墨子说兼爱非攻，人间大同。就是同为道家的老子，其著书使清静无为，使民无欲无知。都对个人有要求，对社会有目标，是一个行政和处事的思想，均是入世之说（也可能是我理解有误）。
而庄子是没有谈人该怎么做，没有谈社会，也不谈理想，只是表述对个人、生死、自然和万物的看法。“天地与我并生，而万物与我为一”，从始至终他也没有否定某个看法某个人，而是辩证的去表述自己的想法。他是快乐的通透的也许吧。

自省

自诩博览杂书不少，以前也以为心中有那么一座巨大灯塔，让我从浩瀚的俗世中，面对大大小小的琐事，照亮自己肯定的路而不后悔。但最近真正的遇到了事，还是看见内心中无数大小或亮或暗的灯塔，自己的想法（灯塔）也会随着自己的心情、早晚或者外界环境而闪烁。还是内心不够坚定吧，希望经过今夜认真的思考，不再那么纠结。（当然我写下这句话的时候，已经表示我还在迷茫了。）
就现在而言，我希望能达到庄子，苏东坡那样境界。至少向那边靠近吧。
短暂的迷茫和休息后，是为了更好启程。
加油，打工人！