原创
【东坡日历】
44岁，是日，在开封，狱中。轼。宋神宗元丰二年 （1079））十二月十三。
47岁，是日，在黄冈，跋李康年篆《心经》后。余闻此经虽不离言语文字，而欲以文字见、欲以言语求则不可得。轼。宋神宗元丰五年（1082）十二月十三，时任黄州团练副使。
49岁，是日，赴汝州团练副使任途中。在泗州（安徽宿州），尝题诗清淮楼，又賦如梦令。城上层楼叠嶽。城下清淮古汴。举手楫吴云，人与暮天俱远。魂断。魂断。轼。宋神宗元丰七年 （1084））十二月十三。
【跋李康年篆《心经》后】
宋神宗元丰五年（1082）十二月十三，湖北黄冈
江夏李君康年，好古博学，而小篆尤精。以私忌日篆《般若心经》，为其亲追福，而求余为跋尾。余闻此经虽不离言语文字，而欲以文字见、欲以言语求则不可得。篆画之工，盖亦无施于此，况所谓跋尾者乎？然人之欲荐其亲，必归于佛，而作佛事，当各以其所能。虽画地聚沙，莫不具足，而况篆字之工若此者耶？独恐观者以字法之工，便作胜解。故书其末，普告观者，莫作是念。元丰五年十二月十三日。
【今天也是情商与智商双双在线的一天】
朋友做的事，你并不完全赞同，要如何表达，既不恶心自己，又能成全别人？
请看苏轼的高情商和高智商。
江夏的李康年先生爱好古学，博学多才，尤其擅长小篆。他选择在父母的忌日，用小篆书写《般若心经》，以此为亡故的亲人祈福，并请我为此书写跋文。
——这是事情缘起。
我听说《般若心经》的智慧虽然表现在言语和文字中，但如果试图通过文字和言语去真正理解和求得它的奥义，则是不可得的。小篆的书法技艺，对于这样的经文来说，其实并无特别帮助，更何况这所谓的跋文呢？
——开始第一轮反转，表达自己的观点。
然而，人们为了祭奠亲人，往往会归依佛法，并通过做佛事来表达心意，每个人愿意都尽自己的能力。哪怕是画地成图、堆沙成塔，都能体现无上的圆满，更何况是这样精妙的篆字艺术呢？
——第二轮反转，虽然否定了上面一段，但也是说得好有道理呢。
我唯一担心的是，观看这些书法的人可能会因为篆字的精美技巧而生出错误的理解，以为这是《心经》的真正意义。因此，我在这篇跋文末尾特别告诫观者：不要产生这样的想法。
——第三轮反转，既赞美了李康年的书法，又没有否定他的行为，同时再次强调自己的观点，要“不执于相”。
苏轼自己也信佛，也曾为亡亲超度，还为佛寺捐过很多财物，与不少高僧都是莫逆之交，他临终之时，有僧人在旁祈福，提醒要记得努力去往西方极乐世界（“端明勿忘西方，至此更须着力”），他用最后的气力说：不必用力（“西方不是没有，但着力即差”）。
这是20年后的事，但与今天主张不执着，也不否认的态度，一以贯之。
By the way，所谓高情商高智商，拆开来就是认知与真诚。
