无论问题为何，答案都是爱。—— 芭芭拉·安吉丽思

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——子思

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。——舜

悦读会

冬天的雨特别冷，在这样一个雨天里，我们来到一所小学的阅读吧，参加今天的读书会：《道德经》里的育儿经——混序式育儿。

很感兴趣《道德经》这种东方经典与西方教育学、心理学的碰撞而耦合成的新物种。曾经，东方与西方独立发展，各自达到了高峰，如今，两者“远缘杂交”，生发出一些更有意思的种子出来。

来到阅读吧，与老书友罗布林卡打过招呼，就看到一个很宽大的桌子，可以坐十几人，中间有个茶桌，可供泡茶。桌上早已摆满了花生、橙子等小点。

带领者的性格往往会影响一个读书会的气质。罗布林卡是一个有着一双好奇的大眼睛的女孩，同时，经常语出惊人，敢于涉入不同的领域。比如那天她讲“书店是肉体寄放的另一种形式”。

大家列坐其次，各自介绍，然后就开始了今天的主题。我正观察着不同的人会有怎样不同的发声方式。其中有几位是IT人士，大多数是教师，也是孩子的父母，大家都对如何开展教育抱有很大的兴趣，很多的渴求。

文明的本质

分享之前，主讲人春梅老师让我们先看一部电影，电影的名字叫《人性》，算是一部喜剧，里面塑造了几个有趣的人物角色，一个是因分泌失调而变成了“毛孩”的女人丽拉，一个是想要教化动物礼仪的科研人员内森，还有一个是曾经在森林里像猴子一样生活的帕弗。这几天角色的设置本身就充满了碰撞，生物人、社会人、社会人中的生物人、生物人后来的社会化……影片借以探讨一个古老而常新的话题，人的天性到底是什么？人需要被社会化吗？教育的意义是什么？

电影不短，居然全看了下来，而不是节选，这在以往的读书会是很少见的。一般来说读书会为了节约大家的时间，都会自己节选影片的片段，而此次，影片自己似乎也是一个参与者，甚至是主角，可见主讲人对影片与本次话题的相关度之认识。

好的影片确实是不言之教。它有种“思想实验”的感觉，因为社会学实验很难做，用真人做实验是不人道的，导演就透过影片，在脑海里做了一场实验。

生物人在影片中通过像巴甫洛夫“条件反射”一样的方法进行被教育，最经常使用的方法是电击，这个在心理治疗上也有用。最后生物人成了社会人，他懂得了人类社会的那些游戏规则，这里作者暗示，文明包含了一系列约定俗成的规则。

文明的本质是什么，其中有一部分在《人类简史》里讲得明白，就是虚构的故事，通过这些虚构的故事，人类得以组织起来，从而胜过任何一只单兵作战的动物。

不仅如此，虚构的故事使得人类的社会群体数量可以极其庞大，而不仅仅是一般生物社会限定的数量，再加上人类位于生物链的顶端，这一切都导致了人类对自然的力量增强了。

写到这里，我有些迟疑，到底是人类对自然的影响大，还是病毒，或者是昆虫？曾经有句名言说：人类创造文明，白蚁吃掉文明。但至少在哺乳动物界，没有一种生物比得上如今的人类。

因此文明一发不可收拾，从中东开始几千年就征服了全球，用了比其他动物更少的时间。

在这个文明化的过程中，人类本身也被“体制化”了，深受文明的束缚，在不少社会情境下，人类活得远远不如其原始时代，《人类简史》说道：人类奴役动物的同时自己也被奴役了。

然而这只是文明的一部分，文明的另一部分，就是人们对生活的乐趣、享受，一般我们所讲的物质文明、精神文明，都是比较正面的东西，物质文明方面，人类获得了比其他动物更多的物质资源，人类每人每天消耗的能量数都在递增，人类还在不断开发新能源；精神文明方面，人类创造了许多的艺术形式，其中许多已经融入生活，许多在呈现时能使人的精神迸发出火花（尽管其原理还不明确）……

所以对于文明的思考，也需要阴阳两面地看待。

在文明异化人性的同时，不少人也在崇尚返璞归真，这正是社会大发展底下的逆流，令人惊奇的是，不少伟大的思想家正是反文明化的先驱，如柏拉图认为过去的时代才是“黄金时代”，孔子崇尚上古，老子主张“小国寡民”，庄子提出“圣人不死，大盗不止”，近代也有梭罗等人。

“混序”

但是，为什么人类社会竟这般一往无前呢？远远超过了过去老子所说的“小国寡民”的设想，柏拉图的秩序化的“理想国”也从未实现。

其中一个规律是，人类社会的发展符合生物本身“负熵化”的趋势。众所周知，热力学第二定律描述了一个整体走向“熵增”的宇宙，但生物界却好像一片孤岛，一个偶然的回落。

当然，热力学第二定律能否推广到全宇宙，现在还不好说。但这个世界确实充满熵增，人类要时时克服外在走向混乱、不可控的趋势，熵增表现在我们的生活里，可以说就是困难，就是问题。人类时时需要奋斗来解决这些问题。

混序又是什么呢？它指的是一种秩序与混乱的和谐统一。迪伊·霍克认为：健全的组织应该是开放的，是居于“混沌”和“有序”之间的“混序”组织。如果不能保持组织的开放性，它将会按熵增原理逐步衰退为稳定状态，成为“死”结构。

可见生命本身是“生”与“死”的结合，是“混沌”和“有序”的统一体。小至人类个体，大到整个人类社会，都可以看作一个“混序”体。

组织本身需要一定的混乱度来保持多元性、自由度、开放性等，这确实是复杂系统的共同特点。

教育的本质

所以教育是什么？教育是一个人类探索本质的过程。如果我们不明白人类至终的价值所在，我们如何进行教育呢？

打个比方，你培养了一个孩子，最后家产万贯，按理说这应该很成功了。可是你却很悲伤，因为你认为孩子去从事“艺术”更有价值。

再比如说，我们要如何看待我们的文化教育，文化看起来是很虚的，不能立即生成价值的，但是为什么我们世世代代让我们的后代传承她?

所以你如何教育，本质上体现你的人生观、价值观。

什么是正确的价值观？这就涉及哲学探讨的问题：我们从哪里来，我们到哪里去？我们是谁？

这个世界的本质就是参差多态，因而在人类社会也出现了多元化，前面讲了，这符合生物到人类的一路演化。

因而，在多元化、相对自由的社会，人类应当如何选择，就特别重要。

幸好，我们也不是盲目的，因为有些东西已经成为我们的指引，那就是孩子的天赋。

天性具有共通性，如趋利避害、自我满足、自我保护等，但也有很明显的差异性，即每个人展现的可以发展的空间，这些就需要家长静心观察。

有的孩子反应慢，但是感受力强，有的孩子则相反，有的孩子语言表达能力强，有的孩子动手能力强……幸好这是一个允许多元化的社会，不然有些孩子岂不是一辈子都得不到社会认同？

爱

然而话说回来，文化本身也像一个过滤器，会过滤掉某些天赋的人，这是不可避免的，比如我们的国民性，就可以说是我们的文化过滤出来的。

因此孩子的生命中的确需要认同和尊重，说白了，就是爱。

古代中国那么多能工巧匠，为什么没有诞生近代科学，其中一个重要的原因就是“万般皆下品，惟有读书高”的文化氛围所致。

可见爱对于一个人的成长是多么重要。

爱本身是类似光一样的能量，植物得到了光，便能进行光合作用 ；人得到了爱，便能迸发一系列的动力，创造出原来创造不出的事物。

然而爱需要克制，爱并非一味泛滥，如同光暴晒了也不好一样。爱作为一种能量，要起到熵减的作用，需要持久、中庸地给予。

所以“混序式育儿”提出了“虚、弱、柔”的理念，尽可能少干预孩子，避免妄作为，给孩子自由探索的空间，采取由内而外的引导式教育。

要避免不合理预期、避免情绪转嫁、避免自己原地踏步。

这三个错误我们经常犯，因为我们做不到“无心”，我们常常在意一些事，别人的看法，自己的面子，而忽略了每个孩子都是独一无二的个体。

每个人的故事，又怎么会一样呢？

小结

人道是天道的赓续，修道谓之教。教育是修行的过程，是我们和孩子一道在修行，只是你正好多走了一些路而已。孩子也在教育我们，不是吗？

春梅老师最后提出了动态平衡学习法，步骤是觉、知、行、评、思、变，联系到我最近学习的“刻意练习”模型，就是观察，发现规律，采取行动，然后评测，进行反馈，再进行调节。

爱是有克制的融合，而学习是无边界的创新，而教育是一生的修行。主讲人分享之后大家进行了热烈的讨论，这又是一次自身世界泡沫破碎的过程，然而无创便无新，打破原来的边界，你的视野会因为别人的汇入而更加宽广。

这次的读书会，让我们找回了过去学生时代对知识的渴求，也让我们反思自己一路如何被教育过来了，既是认识自己，也是在生命里继续前行，让我们期待下一次的分享。

Ps:一首诗，作为结尾。

谁把那团精神的火塞进一个躯壳呢

我在回忆我走过的路

而此刻我正成为另一个人的回忆

生命一代代生发

如同火焰不断点燃

爱是最伟大的传承

点亮了一整晚的宇宙

与天合一

找回自己

一处瓦尔登湖

无数隐藏的故事

歌声轻轻唱

在何处停止

和宇宙同生同死

不息长流