传统经典《中庸》学习录：35
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
这一节是举九经以明为政的次序。(以下不译)
子曰：“由修身以推之，至于治人、治天下国家，则人存政举，施之有要，是故人君治天下国家，其经常之道万世不可易者，其目有九焉：
首曰修身，皇建有极，所以端本清源，为天下国家之准也。
次曰尊贤，师臣宾臣，所以收启心沃心之助也。
次曰亲亲，敦睦九族，所以笃本支百世之谊也，由家以及朝廷。
曰敬大臣，公孤六卿论道率属体统，不可不优。
曰体群臣，庶僚百职，疏附后先，君恩不可不渥，由朝廷以及国。
曰子庶民，元后作民父母，抚字之仁，所当弘也。
曰来百工，制器所以利用，庀材治事所当裕也，由朝廷以及天下。
曰柔远人，所以加恩宾旅，使不至有穷途之叹。
曰怀诸侯，所以奠安六服，使不至启窥伺之心。”
此数者，其道有常，其序不紊，故谓之九经。昔文武之政布在方策者，大要总不出此。
张居正讲：经，是常道。孔子是说：“大凡治理天下国家，有九件经常的道理，可以行之万世而不改变。第一件，要修治自己的身，使自身的一动一静，都足以成为天下的表率。第二件，要尊礼贤人，使他们能够讲明治理的道理，以成为修己治人的助力。第三件，要亲爱同姓的宗族，凡是施予的恩泽都宜加厚，不可同其他人一样。第四件，要敬礼大臣，凡是体貌的恩典数目，都宜隆重，不可等同于小臣。第五件，要体悉群臣，以己之心来推测他们的心，知道他们的所有委屈，把群臣们都看做自己的身子一般。第六件，要子爱庶民，乐民之乐，忧民之忧，爱养保护，把百姓都看做自己的儿子一般。第七件，要招来百样的工匠，集于国都，使他们分工合作，互通有无，以资国用。第八件，要绥柔远方来的客人，善意款待，使他们离开国家故乡，不致于有所失落。第九件，要怀服四方的诸侯，使他们常为国家的屏障，无有离叛之意。这九件乃是治理天下国家的经常之道。从古到今，想要振兴道统达到治理天下的，决不能舍弃此九件而有别的修为，所以叫做九经。”然而在这九经中，又有自然的顺序，天下国家的根本在于自身，故修身作为九经之首。然而必须先要亲近师长选择朋友，而后修身才能使道得以增进，所以尊贤就是第二重要。道的增进又莫先于家的，所以亲亲又次之。由家再到朝廷，所以敬大臣、体群臣次之。由朝廷再到国家，故子庶民、来百工次之。由国家再到天下，所以柔远人、怀诸侯次之。九经的顺序就是如此，而其根本则是惟在于修身，其次要尊贤。
朱子是讲：经，常也。体，设身处地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所谓不能忘记宾旅者。这就是九经的条目。吕氏讲：“天下国家的根本在于自身，所以修身作为九经的根本。然必须亲师取友，而后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。这是九经的顺序。”视群臣犹如我的四体，视百姓犹如我的儿子，这是视臣视民的区别。
