新意识本能是在比较的类性视域之中重新整体建构人本身的精神系统的，意在溯源人类存在的最基点以发掘人类存在的最高点，而这种比较本身就是一种能动性的集聚示现，也正是因为从具体到普遍的比较才衍生出了三种具体普遍性的类性视域，一是逻辑类性，二是价值类性，三是本体类性，在此三种类性视域基础上拟合关于人本身的精神系统质素，要拟合这一点就必须要洞视人本身的精神存在性，可以说人本身的存在性有四个层面，一是进化意义上的生命存在，人本身是地球生命中自觉进化的特殊生命存在，这种存在性决定了人类必然的发展进步诉求，这是人本身存在的根基，二是认识意义上的自主存在，人本身区别于其他存在的典型性在于人本身的认识自主，对存在世界的认识从自发走向自主是人本身进步的标志，自主是人本身的进化自觉的深层表现，是人本身存在的支撑，三是创造意义上的理智存在，人都是从非完善走向自我完善的，而巩固这种自我完善的正是文化创造，文化创造使得人变成有领域的存在，领域化是人本身发展的基石，正是因为领域化使得人本身得以自由发展，自觉完善，人本身便得以无限化，所以知领域是人本身理智的实质表现，四是超越意义上的信仰存在，对人本身存在的世界定位促使人得以不断超越既有存在性，这是人本身解放以终极归属的根据，因为信仰人得以确定自己的存在中心，寻找自己在无限时空的有限归属和有限范畴的无限可能，这也是人本身终极实现的关键依托，在此四大层面的基础上建立一体六向的精神系统，一体即人类本体，六向是指本体的六个意向诉求，一是苦乐欲求，属于满足意向，是最基本的本体向，二是爱憎快感，属于情感意向，是进一层的本体向，三是真假认知，属于理性意向，是本体向的内在动力，四是应实评断，属于价值意向，是本体向的动力源泉，五是善恶伦理，属于人格意向，是本体终极向的基础，六是有无体验，属于超越意向，是本体终极向的归宿，由此所生成的本体结构便是从社会阶层定位的本体归属的终极选择到人文价值符号对位的本体精神的广义实践的整体确立，最后在基于此本体意义上的人本身之精神系统上着眼逻辑，价值与本体类性的聚合，逻辑上中国式的类比，西方式的演绎分析和印度式的因喻，本质上都是演绎与归纳的结合，但是牵引角度和互通层次是不同的，而类性聚合意在使它们最大程度地整体化，由类比引导，由分析引导和由因喻引导反映的是人类意识本能的多向性，而这种多向性聚合则会大大激活意识能动性，分析是理性的，也是意识能动性的基础，而因喻则是觉性的，类比是介乎两者之间的，唯有始终以此种关系结构调用逻辑，便能充分发掘意识本能的无限可能，在价值取向上中国式的理想人格和生命情怀，西方式的主体认知与存在情结，印度式的灵肉双美与终极关怀，伊斯兰式的认主归宿与独一体认，本真上都是普世人道的本体同一，区别在于不同道路的判断选择，这种关系上右已然澄明，至于本体的类性聚合，西方式的本体特征主要是内涵种属性，中国式的本体特征则是关系阶段性，印度式的本体特征是发生功能性，伊斯兰式本体特征则是同一规范性，区别只是不同层面的状态取向，这种类性聚合其实类似于价值类性的聚合，最终所生成的新意识本能便是泛精神质素的人本身的存在性解放的终极态，也就是完全激活的全能动潜性的集成融合，而这种新意识本能唯有具体推广至全人类每一个个体自我的精神底层才能真正在人类精神中发生彻底而整体地重塑进化，也只有从个体自我的精神底层渗透，人类精神诸领域的主体生成才能真正被不断解放再生，不解放就无法再生，因为行动仍受习惯传统束缚，便无法突破现存体制机制而再生，自由完善，这种完善首先需要自由，不自由精神就没能在离散解构中重新聚合，那完善就是不彻底不科学的，所以解放与自由是基础，再生与完善则是必然归途！此意义上的新意识本能也是新时代先引的普遍广义道路的终极本真之底奥，而这底奥的实质就是概念与意义，概念的产生促进了人本身认识的极大发展，而概念的不同意向的维度集合是认识发展的关键，人本身的认识本真上是对概念不断重新定义阐释，突破旧的认识维度集合，这种突破有赖于科学探索的积累，实现有赖于哲学思辨的开拓，历史的发展则是这种认识自觉的程度深化，也就是意义的觉醒，意义的觉醒促进了人本身存在的自觉发展，因为意义就是对存在的理解，理解越深，自觉程度越高，本体行动的层级越完善，历史本身的存在阶段越高远，自然人类的存在发展越自由，而概念与意义依存相生，相互促进，意义促使概念的深度发掘，概念使意义的自觉持续，所以新意识本能整体上也是概念与意义一体共生的人本身的终极自由与无限超越之理念建构与行动建设同一的根本原则！