生命的诞生或延续是宇宙间最奥妙的事，每个生命从出生开始，无不为自己的生存而努力奋斗。但有的生命却为了自己的存在和延续，不顾他人的感受，乱杀无辜。尤其是号称万物之灵的人类，把粮食以及其他生灵视为人类的生活资源，肆无忌惮地猎杀各种生命，消耗大量的资源。有的甚至因为自己的贪婪、嗔恨、愚昧与爱恨情仇而伤害他人,甚至把杀生作为一种事业或信仰，有的人则因为自己的抗压能力不够，当遭受外力冲击而无法突破逆境时，就以自杀了断——这些都是最丑陋或者对生命不负责任的行为。

1.什么叫杀生？

ཅི་ཞིག་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ཟེར།

杀生就是杀害生命，包括自杀与杀他或者教杀、误杀。宇宙间不只人或动物有生命，凡是山河大地，一花一木，一沙一石，他们中均存在生命，只要破坏其正常秩序，就是杀生。佛教经典告诉我们：“一个马蹄的范围中有无数个龙的城市。”开始很多人觉得这只是传说或者神话，一个马蹄大小的范围怎能容下龙的城市，而且是无数个龙的城市。但随着时代的进步、社会的发展，人类文明逐渐进入高级阶段，人类科学文明也突飞猛，当西方人用先进的科学仪器看大小物体时，发现其实有很多我们肉眼看不见的微小生命，这些生命一般渺小得无法言喻，对于他们而言，这就是城市，以此证明佛教所说并非传说或神话。以前的佛菩萨也许用智慧看见这些微小的生命世界，甚至看见他们也在轮回，有感受，有情感。所以我们不能随便破坏一草一木，一寸土地。比如本教《戒学经》中要求沙弥、比丘们在用水时先把水倒在很细的纱布里，从纱布里滴漏出来的才可以用，为什么呢？因为水里有很多肉眼看不见弱小生命，为了防止误杀这些小生命而采取这样的措施，这就是西藏人对生命的尊重。

所以不光是人与动物有生命，树木花草等植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整个地球都有生命，都有开始、延续、成长、变化和终结的生命意义。有时候我们会听到某个地方发生火山爆发，说明火山有生命，乃至流水都有生命；甚至花儿在开，鸟儿在叫，日月星辰和山河大地充满盎然生机，所以大自然跟我们同样都有生命。佛教有一句话：「三界唯识」，就是一切由心造。佛教净土经云：“流水潺潺，那是佛陀在对众生说法；山峦叠翠、树木花草，都是诸佛如来的法身妙用。”本教《密宗道次第修法》云：“把一切所见视为本尊的身、眷顾、净土和宫殿；把耳边所闻到的声音皆视为本尊的妙语；一切所想当作本尊的智慧和慈悲；把器情世界观想为佛的净土、宫殿、佛的化身。”等等。我们每一个人都有生命，而且无贵贱之分，生命都是一样的宝贵，可是作为常人我们，普遍缺乏对生命的探讨与认知，导致对生命的不尊重。

人世间最宝贵的无非就是生命，如果没有生命的延续、变迁，世间的一切将不再有意义。所谓生命，就是有生长、延续的机能，它是活的，是动的，是有用的。依此定义来看，我们身上所穿的衣服必定也有生命，我们爱惜它，能穿七年、八年；如果我们不爱惜它，就只能穿三、五个月。同样，桌子、椅子、车子，你只要爱惜它，可以用几十年；不爱惜它，不到几个月就朽坏、腐烂了。比如我们经常用的电脑、电话、手机，如果你不珍惜它，乱用它，也将很快结束其生命。

2.佛教经典里不杀生的“生”和生物学里的生物有区别吗？

ནང་ཆོས་ལས་བཤད་པའི་སྲོག་དང་སྲོག་ཆགས་རིག་པ་ལས་བཤད་པའི་སྲོག་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད།

佛教经典里的不杀生的“生”，和生物学里的生物不是一回事：区别在于他们一个是东方文化，一个是西方文化。生物学是两百年前诞生的，佛教的不杀生是四千年乃至上万年前就已有的，他们的理解、认识范围自然有差别。佛教里的不杀“生”是指动物，当然包括非常微细的生命。而生物学里的生物是指有生命的物质，包括动物、植物和微生物。佛教不否认植物有生命，有无常变化，但不认为植物有情绪、感觉、五根感官。佛教在数千年乃至上万年前就已经认识到了这世上有很多肉眼看不见的极为微细的生命，而且它们皆生活在大小物体上。物理学则认为生命体分别为生物和植物，生物是有感情、情绪的动物，而植物是无情感或者情绪的物质。这个与佛教的情世界、器世界大致相同。

佛教是四千多年乃至一万多年前创立的。古希腊有两位科学家在一千多年前论证了植物是有生命的；荷兰科学家在三百多年前发现了微生物，这些都是生物学发展、演变的过程。生物学的创始人是——查尔斯•罗伯特•达尔文（Charles Robert Darwin1809—1882年），他是英国博物学家、生物学家、进化论的奠基人。还有一种说法是法国路易斯巴斯德（1822-1895）创立了生物学，他是法国微生物学家、化学家。在生物学创立之前人类普遍认为有生命的物体只有动物，当然除了个别的佛教徒之外。生物学是随西医传入中国的，那也是鸦片战争以后的事，距今只有一百年左右。

佛教虽认为植物没有感情、情绪，但认为它也生而延续、新陈代谢、不断变化，由此可见，它的生命也有新生与终止的过程，被称作无常。但佛教认为植物上会有非常微细而肉眼看不见的小动物。植物虽不是有情感、情绪的有情众生，但不代表它没有生命。甚至可以说，凡是变化的、活动的、成长的，以至于宇宙万物都有生命。就以人来说，生命也不仅止于活着的时候吃饭、穿衣等一切活动，即便走到死亡也是生命的一个阶段。死亡并不代表一切停止，它只是这一期生命转换成另一期的生命。就像时钟，从一点钟走到十二点，还要再回到一点钟一般；好比将一颗种子播种下去，它会生长、开花、结果，而后有了种子。其种子再播种下去，又是另一个新生的开始。一般人容易感受活着时候的生命，但感觉不到死亡之后的生命，其实死亡也是生命的一个延续。生死只是一个循环，佛教认为生命是不死的，死亡只是一个环节、一个蜕变，死亡是另外一期生命的开始，生命的本体并没有改变，被称为轮回转世。

生死虽然都是生命的一部分，不过人要活动才有生命力，或者说有生命，才能活动。就拿人体的眼、耳、鼻、舌、身、心来说，眼睛瞎了，眼睛就没有生命；耳朵聋了，耳朵就没有生命；同样的，我们的身体如果没有触觉、心灵就不能有感受，也就不知道要怎么表现生命了。当我们能感受生命是无限的时候，那么在家庭里，看家中的每一分子都会有活跃的生命；在社会上，看到每一个人也都有旺盛的生命；在世界上走动，会发现所有的生命都跟着我跳动。所以有生命，人生才有意义。

生命的定义就是用我们这一期的生命，创造继起生命的因缘。例如国家、社会、父母、师长、朋友给了我们多少因缘，才得以让我活着，我也应该结缘，给大家一些因缘。因此，生命的意义就是为未来的生命创造一个更好的因缘，或者说，这一期的生命，是为了给全人类的生命、给大我的生命更多的贡献。反之，破坏因缘，让一切美好的事物无法成就，让世间宇宙万有无法生存下去，都是广义的杀生。

3.生命的价值

སྲོག་གི་རིན་ཐང་།

杀生造成的悲剧，是无可弥补的，因为世间最宝贵的就是生命，凡是一切众生没有不爱惜自己生命的，所以本教《无常经》云：“众生皆畏死，无不惧刀杖，勿杀勿行杖。”明朝莲池大师的《放生文》更有深刻的描述：“盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤，是故逢擒则奔，虮虱犹知避死，将雨而徙，蝼蚁尚且贪生，何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄，或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？”他说世上最为可贵的是生命，最残忍无情是杀生，就连虱子、蚂蚁、鱼虾都会逃生，会为了保护自己生命而采取各种办法。

佛法的根本乃慈悲心，而不杀生就是慈悲的表现，不杀生也是对生命的爱惜和珍惜。但有一些肉食主义者认为，杀生才能平衡生态；甚至他们质疑，佛教戒杀生，难道所吃的蔬菜水果就没有生命吗？我们现在要做的事尽量不杀生，尤其是故意杀生，这样对己对人都好。

4.杀生的动机

“杀生”是以各种念头以及方法使人终止生命。杀生的动机有很多种，譬如：以仇恨心杀死杀父仇人，或者上战场杀敌等属于憎恨心杀生；为了食肉饮血而杀畜、打猎，还有为金钱、地位以及爱情而杀生，是属于贪心所致的杀生；以愚蠢所引发的杀生是，不知晓善恶是非，不懂恶业之过，以愚昧的心制造各种杀生叫做愚蠢的杀生。比如有的宗教以杀生为善，利用宗教的名号发动战争。这样的行为很普遍，自古以来，很多宗教为了自己的利益，发动战争，夺取诸多无辜生命。甚至在脚下踩死、压死、挤死的昆虫、蚂蚁等小动物也属于愚蠢的杀生。一些从事农渔行业的人，他们捕鱼、以农药扑灭虫蚁等，算不算杀生？杀鱼虾、蚂蚁、昆虫当然是杀生，成立杀生的罪名，因为你为了自己的欲望和享受而剥夺了他人的生存权，触犯它的人生权、平等权。

杀生需要具备四个阶段，那就是事依、动念、行动以及究竟。如果具备此四支，杀生之罪则成立。其一、“事依”是指杀生对象是有情感的生命，而且明明知道它有快乐与痛苦之感觉，知道如果夺取它的性命，它会很恐惧、绝望，但结果还是杀了它；其二、“动念”是心生憎恨、

欲望、愚昧等各种情绪动念，使人动了欲杀它的念头；其三、“行动”就是动刀动枪等，采取杀害生命的各种措施；其四、“究竟”是把所有杀生的程序都完了，夺走了它的性命。有了此四支，将成立究竟或彻底的杀生罪名。佛教是个戒杀的宗教，五戒的第一条就是不杀生，也就是不侵犯他人的生命。但比丘和沙弥的四根本戒中的杀生跟十不善法里的杀生在概念有区别，四根本戒中的杀生是主要指人和堕胎；而十不善法中的杀生是不伤害任何生命。皈依戒中皈依法不伤害生命，因为佛法不是用来伤害他人的，而是用来利益和保护他人的。

不杀生不代表放生，但不杀生对很多生命是有帮助的。佛教所谓的不杀生，只能说他没做，但它还算不上是善业。佛教所谓的善不但不杀生，还用想尽一切办法保护它，这就是善事。有的人认为吃素就是保护生命，说什么没有买卖就没有杀害。从严格意义来讲，不吃肉和不杀生是两个概念，吃素只能说没吃他，但不代表你保护了它。

很多人自以为自己没有亲自动手杀生，就没有罪过，实际上动了杀生的念头，或者背后指使别人杀生，自己为此高兴等都有相应的罪过。这里所谓的众生，是包括人与动物以及无形的生灵。无论是有形众生，还是无形的生灵都有苦乐感觉，他们皆有痛苦与畏惧，所以不能伤害任何有生命的有情众生。每一个动物的生命，对它自己来说，都是非常的珍贵。哪怕是个蚂蚁或者小鱼小虾都是有苦乐感觉的。只有当我们保护他人的生命，了解别人的感受，尊重他们生活的基本权利，才能成为有美德的完整之人。只要能够呼吸、吃饭、有动念，就会有杀生，因为这时空中存在着很多我们肉眼看不见的弱小动物，我们不小心吹口气、呼吸动作大一点都能夺走他们的性命，所以时时刻刻要忏悔是佛教的第一个功课。

所谓杀生，顾名思义，就是使对方没有办法生存，断绝生路，包括自杀、教杀、赞杀。杀生的方式，有的是用有形的刀枪杀害对方，有的是用无形的语言伤害对方，例如说话断人希望，使他无以生存，或是造谣生事，使他无以立足，都是杀生。杀生有行为上的杀生，有语言上的杀生，乃至有意念上的杀生，甚至「我不杀伯仁，伯仁因我而死」，这种无心之杀虽有杀生之行，但无杀生之心，罪业往往比较轻。

世上罪业最重的莫过于杀生，世间上最有功劳的无过护生。生命，是一种欣欣向荣，生生不息的延续；生命的存在应该活出真善美的品质。平时我们给予他人道德上的成长，信仰上的增加，事业上的方便，前途上的顺利，都是护生；反之，假使一言破坏他人的信仰、慧命、生存，一事使他遭遇困难、阻碍，一行让人失去所有，一念瞋嫉让人受到伤害，都名之曰杀生。

世间上，每个生命虽然都是“个体”的存在，但生命不是分裂的，生命是“同体共生”的关系。话说有个将军奉命攻城，他鼓励士兵杀敌，杀得愈多的人奖赏愈大。于是大家开始比赛杀人，很快就把城内所有人民杀光。将军依言要犒赏士兵，当大家想要喝酒，没有人温酒；想要吃肉，没有人煮食；想要女人，也没有女人，这时大家才发现，让别人无法活命，自己也不能生存，所以杀人就是杀己。因为生命是要靠众缘所共同成就，佛教讲的「缘起」：“此生故彼生，此灭故彼灭”，就是对生命的存在最好的定义。