现代人的五一假期是去看人山人海，古代的劳动节是不是就去看山水田园？其实古代是有着真真正正的“劳动节”。
古代的劳动节是皇帝的劳动日
在古代，平民百姓终日面朝黄土背朝天，天天都在劳动，并无庆贺，只是每年有一天，哪怕是养尊处优的皇帝，也得出宫带头“劳动”一回。
这个习俗，由来已久。不过古代这个“劳动节”是农历的二月二，是春耕开始的日子。在以农为本的古代，这个日子的重要性，不言而喻。农业的发展，是关系到国家兴衰的头等大事。
于是，每年这个日子，皇帝都要举行“劝民农桑”的仪式。这个仪式，就是由皇帝本人示范，亲自耕田，以表农业对国家的重要性。天子当表率，百姓自然受鼓舞。
尽管这个仪式只是代表象征意义，但对于皇帝来说，也不容易。平日里，在皇宫内可谓衣来伸手，饭来张口，日子过得挺惬意。可“劳动节”这天，却不得不亲自拿着锄头，耕田犁地，汗如雨下，这滋味可不好受。
一亩地可见皇帝的贤明与否！几乎可以说，从有农业开始的年代，就已经有了这个仪式。根据史书记载，最早可以追溯到伏羲时期。
之后，《史记》中也记载，周武王每年也都会郑重其事地举行“亲耕”仪式。而从这之后，历朝历代也都颇为重视。
当然，这一仪式也有让皇帝了解民间疾苦的用意。自己不过劳动了一会儿，已经是气喘如牛，而天下的百姓，每天都处在这样的辛劳中，日子又该怎么过？
感怀天下的皇帝，往往能从中体会到民间疾苦，从而轻徭薄赋，与民休息。而将这个“劳动节”发挥到极致的，要数清代的雍正。
雍正帝在位时，设了一个“一亩园”，就是由皇帝亲自耕种的一亩地。每年的“劳动节“，雍正都会到一亩园里耕种。当然，平日里，皇帝事多，这一亩园内的事务，自然由底下的人代劳。
尽管如此，这也已经不容易了。这一做法，只有雍正坚持到底。而到了乾隆后期，已经渐渐荒弛。再之后的嘉庆和道光，则彻底废弃了一亩园。可见，虽是一亩地，皇帝的贤明与否，在其中显露无遗。
诗歌中的“劳动最光荣”
最早记载这个“节日”的是《吴越春秋》的《弹歌》，这首歌谣只有八个字：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”反映了我国远古狩猎时代人民的劳动生活，描写了他们砍竹、接竹、制作弹弓，并发射弹丸捕猎禽兽的全过程。《诗经》是我国最早的第一部诗歌总集，里面记载了许多关于劳动的不朽诗篇。
最熟悉的莫过于《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”这首诗描写的是奴隶伐檀造车的劳动情景。
“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！”《七月》描绘的是一幅瑰丽的农耕图，叙述了农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验。
陶渊明是我国山水田园派诗歌的创始人，他的《归田园居》（其三）描绘的便是一番劳动场景：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
唐代李绅的《锄禾》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”全诗仅20个字，生动刻画了在烈日当空的正午，农民依然在田里劳作，那一滴滴汗珠洒在灼热土地上的情景。
李白《秋浦歌》（十四）：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”描写了一幅瑰玮壮观的秋夜冶炼图，在诗人神奇的刻画下，鲜明、生动地表现了火热的劳动场景，酣畅淋漓地塑造了古代冶炼工人的形象，字里行间流露出了对他们的赞美之情。
白居易写过许多直接描写劳动场景的诗篇，著名的有《观刈麦》：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”
这首诗描写了麦收时节的农忙景象。妇女领着小孩往田里去给正在割麦的青壮年送饭送水的情景。诗中浸透着对劳动者的深切关怀和同情。
相比之下，宋代范成大写的《四时田园杂兴》，则描写的是另一种劳动景象。农民通宵打稻谷，抢收抢种，和天气赛跑，全家齐上阵，亲友来帮忙：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”写出了农民收获的欢乐和劳动的愉快。
范成大在另一首同题诗里又是这样写道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”他把那种男耘田，女织麻，孩童也学种瓜等几幅饶有意趣的农家生产小景描绘得淋漓尽致。
无论古代还是现在，大家提到劳动节都还是开心的！各有所获，足矣！
