清朝末年，义干村出了个大秀才就是陈松源的阿公，陈远忠的太公，他博学多才，远近闻名。现分享义干村郎宗标先生写的回忆 录。
陈羽仪公公，是清朝末年的举人，是乡里的大秀才、大先生。祖辈常常对孩儿谈起，陈羽仪公公当年中举的故事。先头是县里来报喜，一队人马，鸣锣开道，撑着龙旗，喧闹着，吼叫着：报喜！报喜！庆贺陈大先生高中举人！村里人未曾见过这种喜庆场面，纷纷出门来看；邻村人也过起来看闹猛。中举，是乡里的荣光，是乡里的福分。过了几天，又一大队人马，浩浩荡荡而来。来头比上回的要大，场面也更加热闹，观看者人山人海，邻村的张儒士绅，皆来贺喜。报喜的头领，在堂上当众宣读中举文书；并赠与举人级衔的冠帽和服装。陈羽仪举人答谢，并赏给报喜人员大洋，报喜人方才离去。隋朝文帝开皇七年，创立科举考试制度，选拔官吏；到清朝光绪三十一年，废除科举考试。陈羽仪公公，正好赶上历经一千三百余年的最终一场科举考试，也是命中注定的吧。我的祖母常常谈起，她兄长当年中举报喜的场面。在我们幼小的心灵中，留下了深刻的记忆。陈羽仪公公中举后，好像没有在社会上做过什么差事，一直赋闲在家。照历朝规矩，举人、贡生、进士，是一种社会身份，是出身界定，具有出仕做官或担任教职的资格。陈羽仪公公，可能是生不逢时吧。1905年废除科举考试，1911年清朝灭亡，新政权不理睬陈腐的遗老遗少，陈羽仪公公成了一名闲士，是历史使然耳。我们孙辈见到陈羽仪公公时，已须发花白步入老龄了。
庆贵、雪凡、宗标、元隆等一班学童，上高小二年，是在沙干村西头的鹫峰寺旁，新建的几间教室里上课。教室西邻大雄宝殿，佛殿内有众多菩萨；殿后的大房子，大概是藏经殿吧。藏经殿内的神台上没有佛像，神台两旁有大房子。东间住 着一老一小二个和尚；西间是龙凤乡乡政府占着。藏经殿东边的庙宇，供奉着千手观音，神台前颇为宽爽。我们学生和老师，在礼拜六下午，到千手观音前列队，听校长汪翰先生训话，然后散学回家。鹫峰寺，当年尚有大雄宝殿、藏经殿、千手观音殿三座庙宇；别的庙宇，已成废墟。校舍就建在废墟上。大雄宝殿和藏经殿墙体的西侧，有一条长长的走廊。走廊尽头，有一个门洞。门洞里的山崖间，有一股清泉，在石缝中涓涓流出，沿着一条小沟，淌入藏经殿天井下的明塘中。我们学生用铜罐自炊饭食的水，饮用的水，即取自明塘里的水。记得最清楚的是：门洞墙体上方，书写着“八功德水”四个大字，虽经雨蚀、风吹、日晒，但仍清晰可读。从寺庙的败相来看，至少有二三百年无人修缮了。我们小孩读得通，看不懂。我怀疑就是八公得水吧，是前人误写了。想想又不对，写在门洞上的字，是给大家看的，不会错的。或许是“功”“公”二字是一个意思；“得”“德”二字也是一个意思；都是相通的。我还认为自己有点悟性呢！有一回，对阿爹说了鹫峰寺长廊头里门洞上的四个大字，并说了我的悟解。阿爹说：“不大对吧，不要瞎猜瞎解，问问大先生，再看吧。”有一天，陈羽仪公公有事来我家，阿爹顺便问问，说：“娘舅，宗标在鹫峰寺上学，说门洞上有‘八功德水’四个字，不知是什么意思？什么书上有解释呢？”舅公说：“现在上小学，读的是‘小小猫，跳跳跳。排排坐，吃果果。妹妹睡了，留一个。’我们老早读的是‘人之初，性本善，性相近，习相远。’的《三字经》。《三字经》上就有‘八功德水’的注解。立功立德，是古代人做人的标准。水，也有功德。水有八个功能，四种德行。”两三天后，陈羽仪公公拿来一本《三字经》，说：“《三字经》是早先开蒙的读本，是宋代王伯厚的版本，后来又有贺兴恩的续本。续本增添了后头朝代的叙述。这个版本，注释详尽，典故更多。‘八功德水’的出典在‘曰水火，木金土’一句的注释中。”陈羽仪公公读了一遍注释，听来就是一个有趣的故事。道出了水的八件功能和四种德行。我听呆了，好久才回过神来。陈羽仪公公将书递给阿爹说：“树槐，你看看吧，好记住一点。”阿爹接过书，读了起来。有几个字读不出，就跳过去。阿爹又将书递给孩儿。我一看，大字几个，小字密密麻麻，且大多不识，就还给了舅公。舅公收起书，立起来说：“再读两年书，学点古文，就会看懂的。”
我对鹫峰寺旁“八功德水”的误读，陈羽仪公公的解读，一晃几十年过去了。1990年代的一天，爱书的文阮儿，从书市买回来一大包书，其中就有一本薄薄的《三字经》。回想起童年 时，陈羽仪公公对“八功德水”的解读，回想起在鹫峰寺上小学二年级的情景，就急急地翻阅起来。这本《三字经》，正好是三家不同时代的合印本，有王伯厚本、贺兴恩本、章炳麟本。贺本注释最为详备，便速速浏览贺本到‘曰水火，木金土，此五行，本乎数”一句，细读句释。想起了当年陈羽仪公公的讲解，现在尚能记忆一二，但不甚理解。五十年后，能读到此书，真乃天助我也！好儿子买来，正是我想要读的书。现抄录“八功德水”的典故如下：
昔梁朝天监年间，有一佛僧，号曰昙隐，隐居于江南蒋山下，山中无水。忽遇一老叟，告曰：“吾乃山龙也，知老师渴饮无水，若求之亦不难矣。”良久，忽一池中有水涌出。后，西天一僧到此看，曰：“此乃八功德水也。西天八池，失去一池，今见此水，乃竭彼而盈此也。其水，一清、二冷、三香、四柔、五甘、六净、七不馌、八蠲沉疴。有此八种，故为八功德也。水有四德：沐浴群生，通达万物，仁也。扬清激浊，澡去滓秽，义也。柔而难犯，弱而能胜，通也。导江疏河，恶盈流谦，智也。”
学童时，看到鹫峰寺门洞上书写的“八功德水”，少年无知，胡乱瞎读；陈羽仪公公的解读，使我略知皮毛；到了耄耋之年，读到典故原文，方知古人已深深知道，水对人类和万物的重要作用；君不可一日无水也！古人圣明也！
在那个动荡的年代，乡村儒生不能入仕；闲居老屋，却也有事可做。登门求助者众：诸如拟写对联、挽联、祭文、碑文等；兄弟分家，分房析产，分担债务等，都要请乡儒当中间人，立下凭据；再哪，代写书信、状纸，也都是乡儒分内之事。陈羽仪公公，有一个大罗盘，上刻八卦图案，划有精密的经线纬线，当中有个指南针。常见公公护着罗盘，为农家选择阳宅屋址，或阴宅墓穴。谁家造新屋，择一个大吉大利的时辰，隆重上梁；或为丧葬，择一个佳辰，柩进圹穴。诸般乡村的活动琐事，都要请乡儒出场，东家才放心，场上亦体面。乡儒虽未做官，在乡里是有点声望的。有二件事，我至今尚还记得。一是，民国十三年，郞氏修续宗谱。请陈羽仪公公总揽并作序，序言印在宗谱之首。二是，父辈分家，由陈羽仪公公主持，写就一份凭证。宗谱序言，为印刷体；分家凭证，为手写体；今犹存焉。
陈羽仪公公，1950年春，谢世，正当其时啊！陈羽仪公公，未遭劫难；他的家族却在劫难逃。时光到了1966年秋，陈羽仪公公的孙子陈松源，找出爷爷中举时官方赠与的冠帽，当着村里众人的面，撕拆焚毁。人们奇了：土改时，烧毁古书，烧毁土地凭证，烧毁……，怎么没有烧毁这顶怪帽呢？老实淳厚的松源说：“我也不知道。昨天爬上天花板，看到这顶怪帽，灰尘积得很厚，没啥用场，烧了完事。”
鹫峰寺宙宇，已荡然不存。见到过门洞上“八功德水”的当年蒙童，今已是八十老者，即将归于尘土。唯有书本传世，方可永存世间。二三千前的《诗经》、《左传》、《论语》、《孟子》、《史记》，今日仍有人在阅读研究。三五百年前的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、今日仍在印刷出版，广布人间，诵读不绝。鹫峰寺庙宇已毁，门洞上的大字亦已不存；但《三字经》一书却毁之不去，焚而重印；“八功德水”的故事，将永留存；“仁、义、勇、智”，将激励后辈子孙，向善而生。
MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0
孙辈 宗标
