天下有道

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

译文： 孔子说：“天下政治清明，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达；天下政治昏乱，制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达，大概延续到十代就很少有不丧失的；政令由大夫下达，延续五代后就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，延续到三代就很少有不丧失的。天下政治清明，国家的政权就不会掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议论朝政了。”

孔子说，如果天下有道，政治清明，那么制定礼乐、征伐战略，都是由天子来主持。如果天下无道，整个世道乱了，那么礼乐征伐则由诸侯把持。

东周的时候，周天子大权旁落，春秋五霸把持天下，纷争四起，战乱频发。

如果礼乐征伐都是从诸侯出的，最多传下来十代，差不多就没有了。更糟糕的是连诸侯都没有权利，比如像鲁公，基本上没什么权力，都是大夫说了算，也就是季孙氏说了算，那么“五世希不失矣”。

季文子得政以后，到桓子也就是五世，最后他们被家臣阳虎所囚。整个季氏内部发生叛乱。阳虎权倾一时，基本上到第五代也就不行了。

“陪臣执国命”，大夫的家臣叫做“陪臣”，这句话的意思是“像阳虎这样的人造反”。 “三世希不失矣”，最多三代，一定消亡。

孔子分析，如果天下有道，那么政权不会落到大夫手里；如果天下有道，老百姓也不可能议论纷纷，没有那么多糟糕的言论。

子孙微矣

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

译文：孔子说：“国家政权离开了鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手中已经四代了，所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”

孔子在这节论述了如果礼乐征伐都不断地层层下沉，一直到陪臣执国命的话，三代就没落了。

这里孔子说“禄之去公室五世矣”。“禄”就是权力、权柄，比如能不能够掌控人事调动，能不能负责国家战略。“禄之去公室”，就是权力离开鲁公。“五世矣”，已经差不多五世。

“政逮于大夫四世矣”，“逮”是及的意思，政权落到大夫手中已经有四代了。根据前面说的十世、五世、三世的道理，所以孔子断言“三桓之子孙微矣”，掌握鲁国政权的这三个大夫的子孙会越来越衰微。

破坏了君臣之礼，破坏了以礼治国的施政举措，对所有人都是一种伤害。三桓只觉得自己当下是受益者，却不知道底下的人也会跟着学，阳虎之类的人也会反叛他们。