参考:诸葛亮《便宜十六策》中的治人第六原文：

治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故经云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”日月之明，众不仰之，乾坤之广，万物顺之。是以尧、舜之君，远夷贡献，桀、纣之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐于国，国之将衰，而伐于山。明君之治，务知人之所患皂服之使，小国之臣。故曰，皂服无所不克，莫知其极，克食于民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时，唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安家，不亦宜乎？夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋用余粮，以给不足，天下通则。路不拾遗，民无去就。故五霸之世，不足者奉于有余。故今谋侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。经云：“不贵难得之货，使民不为盗；不责无用之物，使民心不乱。”各理其职，是以圣人之政治者。古者齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。周、秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货，金银壁玉，珠玑悲翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫毅，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索泽，此非庶人之所饰也。宫室堂殿，重门画兽，萧墙数仞，篆墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。经云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合于四时之气乎？

思考问题的前提：参考诸葛亮的《便宜十六策》及个人浅见，解第三章作业及老子是针对做人做事中去用的。

1.为什么不上贤，请用老子的思维解释？不上贤与今日学堂内部教学ABCD评判或者末位淘汰有无矛盾？家庭教育中，如何才能不上贤，还能让孩子同样有积极性？

不上贤的含义：各理其职，去文就质，达到"庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。"的状态；

与今日学堂内部教学ABCD评判或者末位淘汰无关联，最主要的是看使用这些方法，达到的效果及目的如何，看到的实际效果，而不是针对方法而方法；

在家庭教育中，小孩本性都是具有天性的积极性，除非一般的家长太有为了，太上贤了，才导致无积极性。

2.是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这里的其是指“民”还是指个人自己？虚心弱志后个人如何实现自我价值？请发表你的看法!

是指所有人，普通大众，因为根据《便宜十六策》第六 治人，应该不是个人；

虚其心，弱其志的表现是"夫作无用之器，聚无益之货，金银壁玉，珠玑悲翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫毅，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索泽，此非庶人之所饰也。宫室堂殿，重门画兽，萧墙数仞，篆墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。"

个人组成全体，全体最后实现价值是： ”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后“。

3.在股市投资中，如何做到“不见可欲，使民不乱”？

用“制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后”，翻译成投资原则：

获取财富有自己的投资规则或者行为准则；使用财富时，符合基本的人情及天理的原则；

当形势大家都认为很好时，需要谨慎投资，当大家都认为很不好时，就需要尽量需要多的投资机会，前提都是无论什么时候，自己都必须有积蓄，随时做好过冬的准备，为以后的机会做准备。

4.恒使民无知无欲，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。恒使民无知无欲，是否是一种难以实现的理想状态？如果不是，如何达成这种状态呢？

这种状态是“各理其职，去文就质”，达到“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母“的状态，难易相”成“，看天，地，人三才。

参考：

诸葛亮《便宜十六策》