《钟吕传道集》卷2论大道诗解

题文诗：

吕曰所谓,大道者何?钟曰大道,无形无名,

无问无应,其大无外,其小无内.莫可得而,

知也莫可,得而行也.吕曰古今,达土始也,

学道次以,有道次以,得道次以,成道于尘,

世入蓬岛,升于洞天,升于阳天,而升三清,

是皆道成,之士今日,师尊独言,道不可得,

而知不可,得而行也.然于道也,独得隐乎?

钟曰仆于,道也因无,隐尔盖举,世奉道之,

士者止有,好道之名.使闻大道,而无信心,

虽有信心,而无苦志.朝为夕改,坐作立忘.

始乎忧勤,终则懈怠.仆以是言,大道难知,

难行也者.吕曰大道,难知难行,之理如何?

钟曰以傍,门小法易,为见功而,欲流多得.

互相传授,至死不悟,遂成风俗,败坏大道.

有斋戒者,有休粮者,有采气者,有漱咽者,

有离妻者,有断味者,有禅定者,有不语者,

有存想者,有采阴者,有服气者,有持净者,

有息心者,有绝累者,有开顶者,有缩龟者,

有绝迹者,有看读者,有烧炼者,有定息者,

有导引者,有吐纳者,有采补者,有布施者,

有供养者,有救济者,有入山者,有识性者,

有不动者,有受持者,傍门小法,不可备陈.

而至如采,日月之华,天地之气,心思意想,

望结丹砂,屈体劳形,欲求超脱,多入少出,

攻病可也,认为真胎,息绝念忘,言养性可,

指作太一,含真气金,枪不倒黄,河逆流养,

命之下法;形如槁木,心若死灰,集神小术.

奈何古今,奉道士苦,苦留心往,往挂意以,

咽津为药,何得造化?聚气为丹,何得停留?

指肝为龙,而肺为虎,何得交合?认坎为铅,

而离为汞,何得抽添?四时浇灌,望长黄芽.

一意不散,欲求大药.差年错月,废日乱时.

不识五行.根蒂安知.三才造化?寻枝摘叶,

迷惑后人.致使大道,日远日疏,异端并起,

而成风俗,以失先师,之本意者,良由道听,

途说口耳,之学而指,诀于无知,之徒递相,

训式节序,入泉下令,人寒心非,不欲开陈,

大道盖世,人孽重福,薄不信天,机重财轻,

命愿为鬼.吕钟离曰:小法旁门,既已知矣,

其于大道,可得闻乎?钟曰道本,无问问本,

无应及乎,真元一判,太朴已散.道生一也,

一生二也,二生三也.一为体也,二为用也,

三为造化.体用不出,于阴阳造,化皆因于,

交媾上中,下列为三,才天地人,共得一道.

道生二气,气生三才,三才生五,行五行生,

万物万物,之中最灵,最贵者人.惟人也穷,

万物理尽,一己之性.穷理尽性,以至于命,

全命保生,以合于道,当与天地,齐其坚固,

同得长久.吕曰天长,地久亘千,古以无穷.

人寿百岁,至七十而,尚稀何道,之独在于,

天地而远,于人者乎?钟曰道不,远于人而,

人自远于,道耳所以,远于道者,养命不知,

法所以不,知法者下,功不识时.所以不识,

时者不达,天地之机,情生万物,万物有情,

情通万物,至道真情,真情自神.达性畅情,

通无化有,通天达地,通古达今,古今一情.

论大道第二

吕曰：“所谓大道者，何也？”

钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”

吕曰：“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”

钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”

吕曰：“大道难知、难行之理如何？”

钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也,指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”

吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”

钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”

吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”

钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”

分段【译文】

【原文】

吕曰：“所谓大道者，何也？” 【译文】吕祖问：什么是大道呢？

【原文】

钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！” 【译文】钟祖答：大道是无形、无名，也无法问得出，也无法回应。大道其形式可以无限大，也可以是无限小。我们无法以普通方式去感知、认识，也很难获得大道的理去指导我们的行动和做为。

大道无形，大道无名，宇宙万物，皆出于道，而尊循道。大道，是理，是法，而无物质的表现。

【原文】

吕曰：“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？” 【译文】吕祖问：从古到今的有志于大道的人，开始学习道，拥有道，能够得道，成道，然后从尘世步入了蓬莱仙岛，上升到神仙洞天，白日飞升而入三清成仙，这些都是成道的人。而今师尊却说大道无法去认知，不能去奉行，然而大道，是您故意隐瞒了吗？

【原文】

钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”【译文】钟祖答：对于大道没有什么隐瞒。现在世上很多人只是表面好道，即使知道大道了，也没有信心；有的有信心但没有立下苦志；早上还在练功，晚上就放弃了；坐着时还在想着练功，站起来了马上就忘记了；开始的时候还挺勤快，慢慢就懈怠了。所以我说，大道难知，难行。

这里钟祖，说出世间学道之人，大多数，都未得其法，不能坚持修行，没有苦志，遇到一点困难就放弃了，所以说大道难知难行，也警示我们后人，如要修行，一定要立苦志，寻正法，闯过一切磨难，向真正的真道修行。修心，也即修性，是在磨练人的性情

下面的内容，钟祖列举了种种旁门小道，这个旁门，易于见效，旁门小法，虽能有小成，甚至出一些功能，但最终离大道太远，最后还是重入轮回

【原文】吕曰：“大道难知、难行之理如何？” 【译文】吕祖问：为什么说大道难以知晓，难以奉行呢？

【原文】

钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太乙含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”

【译文】钟祖答：以照傍门的小法，很容易看到功效，并且受非常多的人们流传。互相传授，一直到死也不能明白真正的大道，这样就形成了风俗，而败坏了大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，等等。这些傍门小法不能一一陈述。至于说采日月精华、天地之气的，以心思意念为方法，希望能结丹；以各种肢体动作来锻炼，想得到超脱，多吸入阳气，而少呼出内气，这些片面的方法治病还可以。把真胎息看成是没有杂念而不言语，修心养性还可以；把太乙含真气看成是精气充足，意念行任督二脉，是养命的下法。形体像枯木，心神像死灰，也只是炼神的小方法。

非常无奈的是，从古至今很多修道的人，都是在意这些片面的地方。以吞咽津液认为是大药，那能得到真正的造化？聚集内气而要炼成丹，又如何能留得住？认为肝是龙，肺是虎，那龙虎又如何交合？把坎看作是铅，把离看成是汞，又该如何进行抽添？一年四季去浇灌，希望能长黄芽，一思意念不散，想要求得大药，不能真正认识年月日时的运行规律，不知道五行的真正含义，如何又能知道三才的造化呢？在书中找到一些片面的方法，迷惑后人。就这样而致使大道离人们越来越远，同时各种不正确的方法流传开了，而形成了风俗。以至于失去了原来师父的本来意愿，那些道听途说，只靠言语来说教，把这些说成是真诀去教授无知的人们，却在一代一代相传授，最后还是免不了死亡，令人寒心。我不是不想把真正的大道向世人们传授，只是因为世上的人们罪孽深重而福禄不足，不相信大道天机，多数都是贪恋钱财，而不重视自己的性命，甘怨坠入鬼道。

【原文】

吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？” 【译文】吕祖问：小法傍门，我们己经都知道了，那么什么是大道，能说一说吗？

【原文】

钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。” 【译文】道本来无法去问，即使问了，也不会回应。当初宇宙生成的开始，真正的原始气分化为阴阳，最原始的物质向外散开。大道开始由一而生二，即太极之后生阴阳，阴阳而生三才。一是体，二是用，三是造化。休和用就是阴和阳，而造化就是阴阳的相交合。上、中、下列为三才；天、地、人是因为同一大道的运转所生化。大道生化二气，二气交合造化生三才，三才造化生五行，五行造化产生万物。在万物之中，最有灵性，最尊贵的还是人。只有人才能懂得万物生化的道理，只有人才能明了自己的心性。真正懂了万物生化的道理，明白了自己的心性，就能够知道什么是真正的命运了。知道了命运，保护好生命这样就合乎于大道了，就能像天地那样坚固，而同样能够得到长生不死了。

【原文】

吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”【译文】吕祖问：天地从古至今运行己经千万年了，人的寿命也就是上百岁，而能活到七十的人都是少数的了，为何大道只是让天地能长久运行，而不是让人的寿命也像天地一样长久呢？

【原文】

钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”【译文】钟祖答：不是大道远离人类，而是人类远离了大道。之所以说人远离大道，是因为，人们养命不知道方法，之所以不知道方法，是因为下手练功还不知道时机，之所以不知道时机，是因为还不明白天地运行的道理。

【注解】

最后，钟祖言明何为大道。以天地运行之理，还作比拟，与天地同寿，天长地久，绵绵无长。人要效法天地，自可得大道而长久，要明天地运行之理，需要明白阴阳，懂得五行，知道日月运行的道理，要知道四时是如何转换、一日阴阳之气如何运转，所以钟祖以天地而引出下一节，论天地。

在论天地一章中，钟祖以八卦的阴阳理论来论述，这是比较难懂的一部分。