正月初五，也叫破五，旧风俗今天是不走亲戚的。对于年前年后忙碌起来的人们，一下子无所事事，反倒无聊。不知是谁的提议，大家都赞同爬荀子山。
说到荀子山，其实是近几年在县城沁河以东依山而修的荀子公园，主要是在山顶处塑了一尊高大的荀子像——一位手捧书卷，站立在山顶瞩视远方的古人塑像。无论人们从南北或从西边的公路上行驶，第一眼能看到的安泽的，一定是屹立在东边山头的荀子塑像，它逐渐成了安泽县城的象征和标志。荀子公园逐渐成了人们休闲健身的活动场所。
我们一行六人，过了川口大桥，准备进山门拾阶而上。川口大桥是一座横跨沁河，长长的石拱桥。看到它你自然会联想到小学课本里学过的赵州桥和北京的卢沟桥。方形的大石石墩，拱形桥洞，每个大的桥洞两侧又有两个小拱形门儿。这种设计既美观又合理，发大水时能减轻水对桥的冲击力，坚固桥身。桥上两侧有护拦，长长的石柱上都刻有形态各异的狮子，让人很自然地想到卢沟桥上的狮子。我们怀疑这座桥与卢沟桥是不是出自一位桥梁设计师之手。再看桥下的沁河水，碧波荡漾，河岸两边还残留着未消融的冰。也许是暖冬的原因，河里的冰本来就没有冻结实。不知是谁说了一句:“今天是不是立春？"不清楚，孩子们发现桥头的柳条上有毛茸茸的苞芽，他们睁大好奇的眼晴，开始寻找春的足迹。冬天过了，春天还会远吗？
我们徒步到荀子公园山门口，只见门口广场上已经停放了好多公交车和家庭轿车。场子里还有散落的游人和几个买饮料和爆米花的摊点。抬头看，高大气派的门牌楼赫然写着“荀子公园"四个大字，进了山门，顺着陡峭的石阶向上，石阶几乎是直上直下，如果是夏天，左右石阶中间有水自上而下流，似瀑布，不由人想起李白的诗句“飞流直下三千尺，疑似银河落九天。"如今料峭的寒风中，工作人员控制水流开关，看不见直泻而下的瀑布和溅起来的水花，裸露在外面的是一个个小水泵。我们靠右攀登，还得格外小心，对面靠左下台阶的人，就更加困难了，我不由停下来，生怕对面那个小胖子一脚踏空，从石阶上滚落下来。小胖子更是手扶铁索链，眼睛看准前方，一步踩实了再踩下一步，慢慢地，小心地拾阶而下。这真是上去难，下来更难。我犹豫自己还要不要继续，大家七嘴八舌“来都来了，咋不上呢？"在大家的鼓励下“上去就上去"。
攀登完门口的石阶，面前有两条路:一条是直通山顶的荀子像，另一条是通荀子文化园绕过大殿到书林最后到荀子像。我们都说走另一条，因为可以走走停停，看看风景，虽说费些时间，但可以恢复体力，反正我们有的是时间。小孩子们总是活泼，一会儿跑，一会儿跳，一会儿左行，一会儿右行，或者跑到前头看大人还没跟上，索性顺着斜坡滑着下来，说说笑笑，而且对什么都很好奇。一路有活泼可爱的孩子们陪伴，增加了不少乐趣。
不知不觉来到荀子文化园门前，这儿已经是半山腰了，门前有一块平地，有围墙切隔成几个小院落，院落之间又有角门连接，使得可以互相穿越。我们驻足园边，整个安泽县城尽收眼底:那条碧绿如玉带的沁河由北向南蜿蜒曲折，“月亮湾，我看见了!形如弯月;大桥，七孔大桥横跨沁河上，来来往往的车辆急驰而过，一桥横架，天堑变通途;高耸的居民小区与机关大楼，整齐的民宅院落，文体活动中心，还有东外环，我看见了!我看见我家小区的大楼，就在望月楼的斜对面!我们惊叹，原来我们的小县城这么美，山水、木石、高楼、矮屋，一下子都那么亲切可爱。“露从今夜白，月是故乡明”家乡，我爱你。
文化园门口有一堵照壁墙，靠左的墙上写着大大的“恶"，右边对称一个“善”。先秦诸子百家中荀子和孟子所提出的“性本恶”思想和"性本善"思想。荀子因为与孟子传播儒家思想的途径不一样,所以区分了孟子的性本善而提出性伪之别.并且主张人性本恶,需要用礼仪,用道德去教育去引导才不会为了欲望而做出野兽一样的行径.
性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”
从文中可看到，他说的性是人自然的本性或天生本性是取事实义，与即人的动物性，如他认为人的本性生来就关心自己的利益，顺着这种人性就只有争夺而辞让之德就会灭亡，并非说人的本质。
他的性恶论是说人只顺从自己的自然本性的时候，会引起坏的结果，而“善”是后天学习和努力而得来。可以看出荀子是一经验论者，是由后果论看人性恶的。
他说要从人为的方法去改变恶的结果。孟子性善论的性是取本质义，即人与动物的分别，人内在的道德心，即四善端，人有向善的本性，内在的价值根源。而孟子也应该不反对人有自然之性，因为这明显在经验里观察到。性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。从荀子在性恶篇一开始给出的论证是可以看到，虽然荀子未能解释价值的根源何在，但是这个定义是可成立的，因为我们是可以修正他理论中价值根源问题，如价值根源是外在于人的，如宗教。
我们又来到文化园内林立的书卷林，它向人们展示荀子:思想博大精深，处处闪烁着智慧的光芒。荀子认为，要使国家强盛，必预有“胜人之道”，即“求仁厚明通之君子”“与之参国政，慎礼义、务忠信，"隆礼尊贤"“重法爱民"“尚贤使能，赏有功，罚有罪"等等，一言以蔽之，就是"赏不用而民劝，罚不用而威行"。他关于强胜在于"隆信"的政治思想，富为人间正道的经济思想，以德兼人的战略思想，隆礼与重法并用的法治思想，制天命而用之的自然科学观，等等，无不显示其认识的深刻性，实践的可行性。
荀子，批判诸子，继承诸子，扬其长，弃其短，兼收并蓄，集百家之大成。他上承孔孟，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键人物。"二千年之政，皆秦政也，二千年之学皆荀学也。”可见荀子及其思想占据了显著而又醒目的一页，给后世留下了极其深远的影响。
我怀着敬仰的心情，登上山顶瞻仰了先人的塑像，他高大雄伟，永远活在人们心中。
