科学哲学和科学史，与人类社会发展和认知进化史，相向而行，互为镜鉴。每当科学进步了，人的认知也提升了；科学哲学的思维方式、科学的研究方法，与人的认知方式、言行处事多有相似之处，所以，我们讨论世界观、天体运行，也一并讨论社会认知。
借由托勒密的天体运行模型讨论关于对待科学的态度问题（社会生活中对待现实和他人的问题）——嘲笑！
嘲笑似乎也应归属于普通人的一项意识本能，如同饿了想吃、累了想缓、困了想睡、躁闷烦堵就想喊叫发泄、遇顺碰喜便会手舞足蹈，形式虽不同，到底都是发自本能。
本能的特性用膝跳反射最能说明，遇有刺激即有反应，除非去克意控制——知道会怎么样但努力尝试控制不去怎么样，以将这本能驯化了。就像学生时代知道生物课老师要讲膝跳反射了，偏偏就绷住自己的腿不让它弹起来，怕人不知还得张罗给其他同学，“你看，我就没有膝跳反射，这理论有问题。”
孩童玩笑当不得真，成熟人类就不同了，就社会生活而言，归纳起嘲笑的情形大致如下：
其一：见人不如己知、不如己智，遂心生嘲笑之念，一念不制便由口而出，眼面皆露鄙色。
其二：闻人囧事丑态、遇难处堪，便脑补恶俗画面，一念不制便嬉笑唏嘘，言行似一劣童。
其三：明知他人有理、自己无理，偏就要理占三分，一念不制便信口开河，内心狭隘丑陋。
世间百态，归纳不全，但可参考一二，嘲笑皆起于人之内心，嘲笑者也皆是重己轻人和心无他人之辈，之所以嘲笑也只是满足了一时自视高于人的虚荣自尊心，唯我独尊一小会的幻想自骗。故而嘲笑他人者，大多都有自己残缺的部分难以弥补，由羡慕生嫉妒不小心转化成人格缺陷，再难弥补。当有一天突然发现原来嘲笑的对象已然高阶于自己，才发现当时嘲笑的不过是自己。
在当今科学认知体系中，对宇宙的概念从孩童时期便已在脑中形成可以尽情想象的画面，奥特曼和星际怪兽、大飞船和宇宙超人；对地球的印象除了地图、地球仪的实物摆件可把玩，还有坐上飞机看层岚叠嶂、山川俊美的直观天上感。因此也便不会有关于天圆地方的猜想和不知天地万物如何运转的疑问，一切皆有答案。
而在我们的先人那里，一切都还没有答案，不放弃理想和求真的先哲们穷尽毕生精力思考着万事万物生发演进，探索着宇宙天体运行规律。
有一种普遍但却是错误的观点；在16世纪前，人们大都认为地球是平的。事实上，至少从古希腊时期（比如柏拉图和亚里士多德生活的约公元前400年）开始，在受过教育的人中几乎没有人认为地球是平的。那么，对我们前人的这个误解是如何变得如此普遍？这是一个很有趣的问题。
以当下的有识看过去的所谓错误，充其量只是耳闻目见的炫耀，不费丝毫气力，却不知前人所耗费的，是他们所能耗费的一切。人类所生活的地球是平是圆，关乎真理，但却与平凡众生柴米油盐、愁情志趣无太大关系，圆便圆了好，平了也能行；但偏就有要探个究竟的，所以推动了人类认知世界，改变着人们的世界观，以至生活方式。
托勒密堪称典范，在那个没有参考模型、没有望远镜、甚至没有称手的模型制作器具的时代，他做着也许许多人在想、但少有人做的事。他在他的《至大论》序言中记述了从地球上不同位置观察太阳、星星的起落等经验事实，推理论证了地球最有可能的形状是球形；他同时也依靠所能获得的经验推理了地球是运动的还是静止的，通过常识性的实验去判断。比如：在运动中向上抛出一个物体，会直接下落还是会落回到正在运动中的人手中；再比如：从不同位置观察天上的星星得出的“恒星视差”对比（他可能画了很多图纸，做了很多实验，设想了很多场景，验证了很多想法）最终认为地球是静止的，地球就是宇宙的中心。
若我们全身心地把自己代入到《至大论》的描述中，我想我们会认为他是对的，他所作的那些论述与能够与当时所能够想象的现实一致；但如果运用了现代科学教给我们的理性思维，当然也还需要现代科学告诉了我们的基本知识，才会判断出那时的结论只是基于一定时间、一定空间、特定做法的常识性经验，他可能很难想象运动的相对性和宇宙间星体相距的无比遥远（远到恒星视差的结果几乎可以忽略不计）。
所以，我们没有理由嘲笑过去的科学结论，因为那代表一个时代所能研究的最高水平和属于那个时代的“终极结论”。
所以，我们没有理由嘲笑前人所做的研究，因为那是他运用了所能运用的所有一切、耗费了极大精力才取得的成果。
所以，我们没有理由嘲笑过往的异想天开，因为正是有了那些异想天开，才有了我们后来得以参考的模型。
所以，我们没有理由嘲笑他人的一时窘困，因为那是他向目标努力的过程中所遇到的增长阅历和锻炼心智的挫折。
所以，我们没有理由嘲笑任何人的不如己，因为我们并没有比别人知道多少，只不过恰好知道别人不知道的，更或者我们知道的经过时间的检验后并不比人家知道的多、也可能不对。
用尊重的态度对待身边值得的一切，因为每一份值得都很美好，每一份美好都会成长为对这个世界还存在的不堪、恶俗、低劣、丑陋的锋利剪刀：剪去熵殇，期待华章！你嘲笑的是自己的无知
科学哲学和科学史，与人类社会发展和认知进化史，相向而行，互为镜鉴。每当科学进步了，人的认知也提升了；科学哲学的思维方式、科学的研究方法，与人的认知方式、言行处事多有相似之处，所以，我们讨论世界观、天体运行，也一并讨论社会认知。
借由托勒密的天体运行模型讨论关于对待科学的态度问题（社会生活中对待现实和他人的问题）——嘲笑！
嘲笑似乎也应归属于普通人的一项意识本能，如同饿了想吃、累了想缓、困了想睡、躁闷烦堵就想喊叫发泄、遇顺碰喜便会手舞足蹈，形式虽不同，到底都是发自本能。
本能的特性用膝跳反射最能说明，遇有刺激即有反应，除非去克意控制——知道会怎么样但努力尝试控制不去怎么样，以将这本能驯化了。就像学生时代知道生物课老师要讲膝跳反射了，偏偏就绷住自己的腿不让它弹起来，怕人不知还得张罗给其他同学，“你看，我就没有膝跳反射，这理论有问题。”
孩童玩笑当不得真，成熟人类就不同了，就社会生活而言，归纳起嘲笑的情形大致如下：
其一：见人不如己知、不如己智，遂心生嘲笑之念，一念不制便由口而出，眼面皆露鄙色。
其二：闻人囧事丑态、遇难处堪，便脑补恶俗画面，一念不制便嬉笑唏嘘，言行似一劣童。
其三：明知他人有理、自己无理，偏就要理占三分，一念不制便信口开河，内心狭隘丑陋。
世间百态，归纳不全，但可参考一二，嘲笑皆起于人之内心，嘲笑者也皆是重己轻人和心无他人之辈，之所以嘲笑也只是满足了一时自视高于人的虚荣自尊心，唯我独尊一小会的幻想自骗。故而嘲笑他人者，大多都有自己残缺的部分难以弥补，由羡慕生嫉妒不小心转化成人格缺陷，再难弥补。当有一天突然发现原来嘲笑的对象已然高阶于自己，才发现当时嘲笑的不过是自己。
在当今科学认知体系中，对宇宙的概念从孩童时期便已在脑中形成可以尽情想象的画面，奥特曼和星际怪兽、大飞船和宇宙超人；对地球的印象除了地图、地球仪的实物摆件可把玩，还有坐上飞机看层岚叠嶂、山川俊美的直观天上感。因此也便不会有关于天圆地方的猜想和不知天地万物如何运转的疑问，一切皆有答案。
而在我们的先人那里，一切都还没有答案，不放弃理想和求真的先哲们穷尽毕生精力思考着万事万物生发演进，探索着宇宙天体运行规律。
有一种普遍但却是错误的观点；在16世纪前，人们大都认为地球是平的。事实上，至少从古希腊时期（比如柏拉图和亚里士多德生活的约公元前400年）开始，在受过教育的人中几乎没有人认为地球是平的。那么，对我们前人的这个误解是如何变得如此普遍？这是一个很有趣的问题。
以当下的有识看过去的所谓错误，充其量只是耳闻目见的炫耀，不费丝毫气力，却不知前人所耗费的，是他们所能耗费的一切。人类所生活的地球是平是圆，关乎真理，但却与平凡众生柴米油盐、愁情志趣无太大关系，圆便圆了好，平了也能行；但偏就有要探个究竟的，所以推动了人类认知世界，改变着人们的世界观，以至生活方式。
托勒密堪称典范，在那个没有参考模型、没有望远镜、甚至没有称手的模型制作器具的时代，他做着也许许多人在想、但少有人做的事。他在他的《至大论》序言中记述了从地球上不同位置观察太阳、星星的起落等经验事实，推理论证了地球最有可能的形状是球形；他同时也依靠所能获得的经验推理了地球是运动的还是静止的，通过常识性的实验去判断。比如：在运动中向上抛出一个物体，会直接下落还是会落回到正在运动中的人手中；再比如：从不同位置观察天上的星星得出的“恒星视差”对比（他可能画了很多图纸，做了很多实验，设想了很多场景，验证了很多想法）最终认为地球是静止的，地球就是宇宙的中心。
若我们全身心地把自己代入到《至大论》的描述中，我想我们会认为他是对的，他所作的那些论述与能够与当时所能够想象的现实一致；但如果运用了现代科学教给我们的理性思维，当然也还需要现代科学告诉了我们的基本知识，才会判断出那时的结论只是基于一定时间、一定空间、特定做法的常识性经验，他可能很难想象运动的相对性和宇宙间星体相距的无比遥远（远到恒星视差的结果几乎可以忽略不计）。
所以，我们没有理由嘲笑过去的科学结论，因为那代表一个时代所能研究的最高水平和属于那个时代的“终极结论”。
所以，我们没有理由嘲笑前人所做的研究，因为那是他运用了所能运用的所有一切、耗费了极大精力才取得的成果。
所以，我们没有理由嘲笑过往的异想天开，因为正是有了那些异想天开，才有了我们后来得以参考的模型。
所以，我们没有理由嘲笑他人的一时窘困，因为那是他向目标努力的过程中所遇到的增长阅历和锻炼心智的挫折。
所以，我们没有理由嘲笑任何人的不如己，因为我们并没有比别人知道多少，只不过恰好知道别人不知道的，更或者我们知道的经过时间的检验后并不比人家知道的多、也可能不对。
用尊重的态度对待身边值得的一切，因为每一份值得都很美好，每一份美好都会成长为对这个世界还存在的不堪、恶俗、低劣、丑陋的锋利剪刀：剪去熵殇，期待华章！
