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阅读《康德纯粹理性批判句读》 第2版序言部分
与数学比起来，自然科学显然更加受制于后天经验的材料，所以它的发展要缓慢得多。这里呈现出一个阶梯：逻辑学、数学、自然科学，越来越不能够一劳永逸地解决问题，也越来越有可能受到修正和增补。自然科学更是一门经验积累式的科学，它的原则直到近代的培根才开始确立起来，这就是经验归纳法。
康德的认识论中虽然有先验唯心论的理性主义成分，但他的认识论的主导倾向是调和唯理论和经验论。只不过在他探讨人类认识活动的最深刻的秘密时，他的确是站在柏拉图主义的立场上来强调和发挥人的认识的主体能动性的，所以后来马克思说，那能动的方面被唯心主义发展了。在康德看来，只有理性的这种能动性的自觉，才能把自然科学带上正路。
从“概念依照对象”转换为“对象依照概念”。在这种理解之下，“诸如对象依照概念”和“诸对象的经验依照概念”这两种说法是“一样的”，因为这时所谓对象并不是自在的对象，而是我们所经验到的对象，即现象中的对象，对象只有进入到我们的经验才能“被给予”我们，也才能被我们所认识。
是超越一切经验现象、只能由理性来思考而不能通过经验来认识的自在之物。
而是通过还原证明了该物质具有和氧结合的能力，所以这种方法看起来是分析的，即把该物质与氧分离开来；但其实它的意义却恰好是综合的，即通过分离说明了它和氧有一种综合关系。所以一般人通常认为这种试验是运用了综合的方法。纯粹理性的这个试验也有类似的情况，即把理性的概念和原理从经验知识中提取出来，看起来是分析的，但提取出来是为了证明这些概念和原理具有综合经验材料的能力；而且正因为它们本身是超经验的，它们才能够立足于超经验的无条件者这样一个自在之物的高度，而把全部经验知识的总体都综合统一起来。
我们人作为自在之物，即作为自由意志，他在实践中有自己不受自然因果律制约的道德律，这种道德律也可以称为一种先天知识，但不是自然界的客观知识，而是我们应当如何做才是自由的这样一种知识。它是不顾一切经验知识而由人的自由意志决定的。
我可以想到一个概念，而不管客观上是否有一个对象与它相应，只要这个概念不自相矛盾，就没有什么能够阻止我思维它。
