重离照南陆，鸣鸟声相闻；秋草虽未黄，融风久已分。
素砾（lì）皛（xiǎo）修渚，南岳无馀云。豫章抗高门，重华固灵坟。
流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。
诸梁董师旅，芊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。
卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰（xūn）。
双阳甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。
朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。
天容自永固，彭殇非等伦。
意译:当阳光照耀在南方大地，凤鸟互相和鸣。秋草虽然还没有枯黄，和煦的风却已经消沉。白色的乱石子在长洲上耀光刺眼，南岳顶上不见了紫色的祥云。豫章公与高门大姓相对抗，虞舜帝的坟墓本就在零陵。我流泪，叹息满怀，侧耳倾听雄鸡的啼鸣。国内有人献上嘉禾，四灵祥瑞为我所驯。叶公帅军讨伐白公，白公兵败已丧其身。汉献帝禅位被贬到山阳小国，曹丕成就了帝业再不去关心。篡夺者很懂得卜式善牧的道理，众旧臣又只求安乐不肯效忠故君。周平王曾被迫东迁洛邑，王子接藏在丹穴仍不免被艾草烟薰。重日降生也不能保住帝位，三足乌又带来禅代的传闻。王子晋喜欢吹箫跨鹤，正当午翱翔在河汾之滨。陶朱公练养长生之术，悠然闲居，远离世上纠纷。在那高高的西岭里面，安卧着我钦敬的夷齐两位高人。天赋的容颜自应永久保持，殇子与彭祖毕竟不能同论。
词语汇
重离句：这两句是说，伯夷、叔齐那出众的节操将会永久存在，正如长寿的彭祖同夭折的儿童不能等量齐观。
创作背景
这首诗约作于南朝宋武帝永初二年（421年），陶渊明五十七岁。晋元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝司马德文为零陵王，自己称帝，建刘宋王朝，改年号为永初。次年九月，以毒酒授张袆，使鸩王。张袆自饮而卒。继又令士兵越墙进毒酒，王不肯饮，士兵以被褥闷杀之。
《述酒》以比喻手法隐晦曲折地记录了刘裕篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。
为了避祸，陶渊明把这首诗写得十分隐晦。经韩子苍、汤汉及后来注家的努力，终于弄清了诗意。
全诗四句为一层次，共六层次；只有收尾作六句，组成第七层次，一、东晋运祚，由盛趋衰；二、逆篡不断，至于桓、刘；三、诗人感慨，宋代晋瑞；四、刘灭桓玄，恭帝遭害；五、除异务尽，逃也不免；六、简文应谶，晋祚告尽；七、我亲夷齐，天容当固。
这首诗的标题旁有一个题注，“仪狄造，杜康润色之”。仪狄是夏禹时代酒的发明者，而杜康是西周时人，正是在他改进了酿酒技术后，酒才风行于天下。这个题注仿佛让人们以为陶潜这首诗是在记述酒的发明发展史，其实根本不是。陶潜在这里用了影射手法，实际上是以仪狄影射桓玄，以杜康影射刘裕。桓玄篡位时用毒酒鸩杀了司马道子，而在陶潜听到的传闻中，晋安帝司马德宗和晋恭帝司马德文，也都是被毒酒毒死的。这首诗里的“酒”，实际上指的是毒死司马皇族的毒酒，这首诗实际上是在感叹东晋王朝的灭亡。
陶潜写《述酒》的时候，一定悲痛愤怒到了无以复加的程度，但他又只能用隐蔽晦涩的手法去写，甚至故意写错几个字，好让当权者无法看懂，也就无从迫害他。他对东晋王朝刻骨铭心的感情和对末代皇帝被残杀的切肤之痛，都深深隐藏在这首诗里。
此诗被看作刺世诗，更恰切地说，是一首史诗，是中国文学史上优秀的史诗。重黎之光普照南国，人才众若风鸣相闻。照南陆，寓言东晋之初，如日丽大，得以中兴。《周易·说卦》，“离为火、为日。”故“重离”代指太阳天上的太阳暗喻地上的皇帝-司马氏。《晋书·宣帝纪》说晋代皇帝司马氏是重黎的后代。而“重离”与“重黎”谐音。南陆，《周易·说卦》，“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”太阳照到南边的陆地上，暗喻晋室南渡，东晋开始。“鸣鸟”，指鸣叫的凤凰，暗喻东晋初年名臣荟萃，如祖逖、王导、温峤、郗鉴、陶侃等人，都立下了赫赫功勋。
秋草句：秋草虽然尚未枯黄，春风早已消失散尽。融风，立春后的东北风。《说文·风部》，“东北曰融风。”融又暗指司马氏。融为火，火神即祝融。相传祝融为帝喾时的火官，后人尊为人神。而祝融实即司马氏先人重黎。分，分散消失。这两句说，秋草虽然没有完全衰黄，但春风久已消失。同时暗喻东晋王室运柞已经逐渐衰弱。
这四句诗概括了东晋从开国到衰亡的百年沧桑，从中不难看出，这首诗是一首政治诗，谈论的正是晋宋易代的重大历史事件，难怪陶潜要用如此隐晦曲折的手法了。
素砾（lì）句：白砾皎皎长洲之中，南岳衡山已无祥云。暗喻奸邪得势。素砾，白石，比喻王敦、苏峻等犯上作乱的奸邪。古人常用砾与玉并举，砾指好邪，玉比忠贤皛，皎洁，明亮。修渚，长洲。这里是以江陵九十九洲代指渚宫江陵。汤汉注，“修渚，疑指江陵。”桓玄自称荆州刺史后，曾增填九十九洲为一百，为他称帝制，造祥瑞。素砾显于江清，则喻好邪得势，同时也暗指桓玄盘踞江陵阴谋篡权。南岳无余云，暗喻司马氏政权气数已尽。南岳，即衡山，五岳之一，在湖南。晋元帝即位诏中曾说“遂登坛南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司马氏政权。云，指紫云，即古代数术家所谓王气。又《晋书·元帝纪》，“始皇时望气者，五百年后金陵有天子气”，“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之应在于此矣。”则“无余云”即指司马氏政权气数已尽。这些小石子在长江边闪着凶光冒着邪气，将南岳山头的祥瑞云气冲散了——也就是说，东晋王朝从开国之日起，就不断发生奸邪篡逆叛乱之事，国势一天比一天衰落。
豫章句：豫章与帝分庭抗礼，虞舜已死只剩灵坟。暗指刘裕继桓玄之后与司马氏政权分庭抗礼。豫章，郡名，在今江西南昌。《晋书·桓玄传）载，太尉桓玄讽朝廷以“平元显功封豫章公”。又《晋书》义熙二年（406），“尚书论建义功，奏封刘裕豫章郡公”。抗，对抗，抗衡。高门，即皋门，天子之门。《诗经·大雅·緜》，“乃立皋门，皋门有伉。”重华固灵坟，暗指晋恭帝己死，只剩坟墓而已。重华，虞舜名。这里代指晋恭帝。晋恭帝被废为零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固，但，只。固灵坟，只剩一座灵坟。这两句意思是说，刘裕继桓玄之后与晋王室相抗衡，晋恭帝只有死路一条。
流泪句：心中悲怨叹息流泪，倾听鸡鸣盼望清晨。抱中叹，内心叹息。抱指怀抱、内心。司晨，指报晓的雄鸡。这两句是说，内心忧伤而呗息，彻夜难眠，侧耳听着雄鸡报晓，等待天明。
神州句：国内有人献上嘉禾，四灵祥瑞为我所驯。神州，战国时邹衍称中国为‘赤县神州’，后来用‘神州’作中国的代称。这里指国内。献嘉粟，嘉粟又称嘉禾，生长得特别茁壮的禾稻，古人认为是吉瑞的象征。晋义熙十二年（417），巩县人得粟九穗，刘裕把它献给帝，帝又归于刘裕。《礼记》“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”义熙十三年，进封刘裕为宋王，沼书中曾说，“自公大号初发，爱暨告成，灵祥炳焕，不可胜纪。岂伊素雉远至，嘉禾近归已哉！”又晋恭帝《禅位诏》中也说“四灵效瑞”。为我驯，为我所驯服，即归属于我。“我”代指刘裕。这两句是说，刘裕假托祥瑞之兆，图谋篡位。
这四句写陶潜当初听到晋安帝被害的消息，义愤填膺，悲哀难抑。多少个夜晚他流泪叹息，一直到雄鸡啼鸣还难以入眠。而如今连已经逊位的晋恭帝竟然也惨遭杀害，诗人的悲愤更是无法言喻。
诸梁句：叶公帅军讨伐白公，白公兵败已丧其身。诸梁，即沈诸梁，战国时楚人，封叶公。董，治理，统帅。师旅，军队。芊（qiān）胜，楚太子的儿子，居于吴国，为白公。《史记·楚世家》载，白公杀楚令尹子西，赶走楚惠王，而自立为楚王。月余，叶公率众攻之，白公自杀，惠王复位。按，桓玄篡晋建立楚国，刘裕籍彭城，也为楚人。所以这两句以叶公、白公征战之事，影射桓玄篡晋后又为刘裕率众部所灭。
山阳句：献帝被废犹得寿终，恭帝虽死不得存间。山阳指汉献帝刘协。东汉建安二十五年（220），魏王曹丕称帝，废献帝为山阳公。山阳公十四年后寿终，年五十四。下国，即指逊位后归山阳（在今河南怀州）。成名犹不勤，指零陵王被杀。《周书·谥法解》，“不勤成名曰灵。”古代帝王不善终者，即追谥为“灵”。不勤，不劳，不安慰。成名，指受到追谥。这两句的含义是，零陵王虽然被迫禅位，但仍不免被杀害，死后也得不到安慰，他的命运还不如山阳公的善终。
卜生句：卜式善牧恶者辄去，安乐失职不为其君。卜生，指卜式。汉朝的卜式是放羊的高手，曾经对汉武帝说，“治理人民和放羊的道理有些相似，我放的羊全都要是能够按时起居的，只要有偷懒睡觉的就杀掉，害怕它们败坏了整个羊群。”陶潜引用这个典故，暗喻刘裕为了达到篡晋称帝的目的，二十年来处心积虑地诛除异己，过去协同他讨灭桓玄的刘毅、诸葛长民、司马休之等人，都先后被杀。“安乐不为君”，是指褚秀之、褚淡之等人媚宋求荣，协同杀害晋安帝和晋恭帝。此句以安乐不尽忠刘贺事，暗指晋臣僚不忠于晋室。
平王句：平王东迁离开旧都，中原皆被匈奴入侵。东周的开国君主周平王，东迁雒邑（今河南省洛阳市）之事。去，离开。旧京，旧都镐，在今陕西省西安市。这里是借平王东迁事，指晋元帝建基江左。峡中纳遗薰，峡同“郏（jiá）”，指郏鄏（rǔ），即今洛阳。薰，薰育，亦作严狁。猃狁、荤粥、獯鬻、荤允等。中国古代北方民族名。殷周之际，主要分布在今陕西、甘肃北境及内蒙古自治区西部，春秋时被人称作戎、狄，后亦称为匈奴。刘聪为匈奴遗族，曾攻陷洛阳，晋元帝因此东迁。这两句是说，晋元帝离开旧都东迁江左之后，洛阳一带中原地区就被匈奴占领了。
双阳句：司马昌明已有后嗣，三足乌显成宋代晋。双阳，重日，寓言“昌”字。指晋孝武帝司马昌明。甫云育，开始有了后嗣。《晋书·孝武帝纪）载，“初，简文帝见谶云，”晋祚尽昌明‘。“待其于孝武帝降生，无意中竟取名为”昌明“。于是流涕悲叹，以为晋柞已尽。但孝武帝死后，子安帝又嗣位，晋朝并未尽于”昌明“。这句是说，孝武帝既已有了后嗣，便可延长晋朝江山。三趾，三足，即三足乌。晋初曾用它作为代魏的祥瑞。《晋诸公赞》，”世祖时，西域献三足乌。遂累有赤乌来集此昌陵后县。案昌为重日，乌者，日中之鸟，有托体阳精，应期曜质，以显至德者也。“显奇文，是说谶纬之言，本为晋代魏之祥瑞，而今又成为宋代晋之祥瑞，故曰”奇“。这句意思是，三足乌又成了刘宋代晋的祥瑞征兆。
王子句：王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之滨。王子，即王子晋。《列仙传》载，周灵王太子名晋，好吹笙，年十七，乘白鹤，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晋托言东晋，谓已亡去。日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，属马，典午托言司马，暗指晋。翔，邀游。河汾，晋国地名。遨游河汾，暗指禅代之事。《梁书·武帝纪》载禅位策说，“一驾河汾，便有窅然之志；暂适箕岭，即动让王之心。”又《庄子·逍遥游》，“尧往见四子于汾水之阴，窅然丧其天下焉。”这两句是以王子晋年十七而仙逝喻晋朝在刘裕的控制下十七年而亡，司马氏政权以禅代而告终。
朱公句：陶朱修炼长生之术，隐居避世离开纠纷。朱公指战国时范蠡。范蠡佐越破吴后，变姓名游于江湖，至陶（地名），号陶朱公。这里是以朱公隐“陶”字，是陶渊明自称。练九齿，修炼长生之术。九与“久”谐音义同；齿，年龄。九齿即长寿。世纷，世间的纷乱。这两句说，我要修炼长生之术，退隐闲居，离开纷乱的世界。
峨峨句：高高西山夷叔所居，安然仰卧为我所钦。峨峨，高大的样子。西岭，即西山，指伯夷、叔齐隐居之地，不食周粟，采薇充饥，终于饿死。偃（yǎn）息，安卧。《诗经·小雅·北山》，“或偃息在床，或不己于行。”亲，“这里有钦慕、敬仰的意思。这两句是说，那高高的西山之中，安卧着我所仰慕的伯夷、叔齐两位高人。
天容句：天人之容永世长存，彭祖长寿难与比伦。天容，天人之容，即出众人物的形象，指伯夷、叔齐。永固，永久保持。彭，古代传说中的长寿者彭祖。殇（shāng），指夭折的儿童。等伦，同等，一样。这两句是说，伯夷、叔齐那出众的节操将会永久存在，正如长寿的彭祖同夭折的儿童不能等量齐观。
创 作 背 景
这首诗约作于南朝宋武帝永初二年（421年），陶渊明五十七岁。晋元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝司马德文为零陵王，自己称帝，建刘宋王朝，改年号为永初。次年九月，以毒酒授张袆，使鸩王。张袆自饮而卒。继又令士兵越墙进毒酒，王不肯饮，士兵以被褥闷杀之。
《述酒》以比喻手法隐晦曲折地记录了刘裕篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。
为了避祸，陶渊明把这首诗写得十分隐晦。经韩子苍、汤汉及后来注家的努力，终于弄清了诗意。
全诗四句为一层次，共六层次；只有收尾作六句，组成第七层次，一、东晋运祚，由盛趋衰；二、逆篡不断，至于桓、刘；三、诗人感慨，宋代晋瑞；四、刘灭桓玄，恭帝遭害；五、除异务尽，逃也不免；六、简文应谶，晋祚告尽；七、我亲夷齐，天容当固。
这首诗的标题旁有一个题注，“仪狄造，杜康润色之”。仪狄是夏禹时代酒的发明者，而杜康是西周时人，正是在他改进了酿酒技术后，酒才风行于天下。这个题注仿佛让人们以为陶潜这首诗是在记述酒的发明发展史，其实根本不是。陶潜在这里用了影射手法，实际上是以仪狄影射桓玄，以杜康影射刘裕。桓玄篡位时用毒酒鸩杀了司马道子，而在陶潜听到的传闻中，晋安帝司马德宗和晋恭帝司马德文，也都是被毒酒毒死的。这首诗里的“酒”，实际上指的是毒死司马皇族的毒酒，这首诗实际上是在感叹东晋王朝的灭亡。
陶潜写《述酒》的时候，一定悲痛愤怒到了无以复加的程度，但他又只能用隐蔽晦涩的手法去写，甚至故意写错几个字，好让当权者无法看懂，也就无从迫害他。他对东晋王朝刻骨铭心的感情和对末代皇帝被残杀的切肤之痛，都深深隐藏在这首诗里。
此诗被看作刺世诗，更恰切地说，是一首史诗，是中国文学史上优秀的史诗。
