「微子篇第十八」7
【原文】
子路从而后，遇丈人以杖、荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
【译文】
子路从后追赶孔子，遇到一位长老手扶拐杖、肩扛除草的农具。子路就问他道：“您见过我的夫子吗？”长老说：“四体不勤，五谷不分，何为夫子？”说完便戳住拐杖，开始除草。子路抱拳拱手，恭敬而立。长老留子路在家中过夜，杀鸡做饭款待子路，又为子路引见了他的两个儿子。第二天，子路辞行，寻到孔子后告知了前后经过。孔子说：“这是位隐士”。于是就派子路回去拜见长老。子路回去时，长老却出门去了。子路（便转达孔子的意见给丈人之子）说：“不出来做事，是有负道义。长幼间应有的礼节尚且不能废弃，君臣间应有的道义又怎么能废弃呢？这是想要洁身自爱，却反而坏了大义啊。君子出来做事，是为了尽道义。至于大道之难行，君子早就知道了！”
【注释】
“子路”，孔门十哲政事科弟子，小孔子九岁。为人刚直，好勇力。
“从而后”，意即从后追赶孔子。“从”，跟随；“后”，走在后。
“丈人”，长老。古时对老年男子的尊称。
“以杖荷蓧”，《说文解字注》以为是手扶拐杖，肩扛除草的农具。其它各注则多以为是用拐杖挑着农具。若如后解，则说明行走时不需扶杖，而携带拐杖即属多此一举，故以《说文解字注》为是，而本句亦应断为“以杖、荷蓧”。“以杖”，手扶拐杖；“荷”音“贺”，用肩膀扛着；“蓧”音“吊”，古时除草用的农具。
“夫子”，古时对有大夫身份者的尊称，是一种特定称谓。孔子曾为鲁大夫，故孔子弟子皆称孔子为“夫子”。后来逐渐演化为将老师亦敬称为“夫子”。故此处似不应译作“老师”，而应作专有名词处理为宜。
“四体不勤，五谷不分”，本意是指不事生产、好逸恶劳、脱离实际、缺乏常识，后世用为成语，可不译。“四体”，即人体四肢；“五谷”，即稻、黍、稷、麦、菽。
“孰”，何、什么。如《论语》中的“是可忍也，孰不可忍也”。
“植”，立、竖起、戳住。也可通“置”，安放、放置。
“芸”，古同“耘”，除草。
“拱”，抱拳拱手，表示恭敬。
“止子路宿”，留子路过夜。止，使……留下；宿，过夜。
“为黍”，作黄米饭。“黍”，一种北方作物，俗称“黄米”或“大黄米”。
“食”，音义皆同“饲”，拿食物给人吃或牲畜吃。古时养殖不易，而“黍”的产量也比当时的主要粮食要小很多，故“鸡”“黍”均可算较贵重的食物，以二者为食可谓厚待，故译作“款待”。
“见其二子焉”，向子路引见他的两个儿子。“见”，音义皆同“现”，介绍、推荐、使……现；“焉”，于之，向子路。
“反”，音义皆同“返”。
“仕”，事也。指为社会做事，包括为官。故“仕”要入世，而与出世之“隐”相对。
“义”，即合乎仁道原则的道德、行为或道理。可译作“道义”。
“大伦”，大的原则、伦常大道，亦即大义所在。
“道之不行”，指大道难行。“不”应是难为之义，而非否定之义，如《论语》中的“中人以下，不可以语上也”。
【评析】
关于“四体不勤，五谷不分”的所指，历来认为有三种可能。一是指孔子，二是指子路，三是指“丈人”自己。但是综观本章全文，除了这句话，丈人对待子路不仅并不失礼，反而可以说是厚待、礼敬有加。他留素不相识的子路宿在家中，还“杀鸡为黍”款待他，并且为子路引见其子，叙长幼之礼，足见这位丈人既有礼又有德。而丈人既不识得孔子，又只是邂逅子路，且子路对他也并无失礼之处，理当不会无端指责孔子或子路。
至于“四体不勤，五谷不分”乃“丈人”自述身体不好、眼神不济之说，则虽可解释“丈人”何以未见孔子，但却无法解释孔子何以知其为“隐者”。而除此言之外的“以杖荷蓧”、“植其杖而芸”、“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”等举动，又与“隐者”并无必然联系。因此，丈人的“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”之言应当另有玄机，而孔子正是据此认定“丈人”为“隐者也”。
在孔子之时，“夫子”是对有大夫身份者的尊称，属于特定称谓。而“大夫”是国家高级官员，与诸侯国君一起组成了“为政者”群体。就本章而言，子路口中的“夫子”当然是指孔子，但丈人口中的“夫子”却应是暗指为政者。“四体不勤，五谷不分”，是讥讽当时的为政者既不能勤勉敬事，又不明是非善恶；而“孰为夫子”，则是说这样的当权者根本不配为政，当然也可理解为丈人并不识得孔子，可谓语带双关，既批评了为政者，又回答了子路的询问。其见解之深刻，应答之机敏，确是非同凡属。孔子因而知其为“隐者”，遂让子路回去拜见丈人。当子路再次来到丈人家时，丈人却已外出，子路便向丈人之子转达了孔子关于出仕的意见。
一个人生于家庭，长于社会，不仅对家庭负有道义，对社会同样也负有道义。因此要服务社会、造福天下，否则便有负道义。故曰：“不仕无义”。
丈人为子路引见其子，说明丈人顾全长幼之礼。既知长幼之礼不可废，如何却要废弃君臣之义呢？故曰：“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”要知道个人对于社会的道义，正是通过顾全君臣之义来实现的。“为政以德”、“子帅以正”是为君之义，“以道事君”、“克己复礼”是为臣之义。若隐居不仕，则无法顾全君臣之义。
洁身自好虽也是“义”，但与造福天下的大义相比，则属小义。为洁身自好而隐居不仕，不去努力造福天下，便是全小义而坏大义，故曰：“欲洁其身，而乱大伦”。
君子服务社会，是为造福天下，是在履行个人对社会应尽的道义。但物欲横流、世风日下、礼崩乐坏、大道难行，君子又何尝不知？故曰：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。正因如此，所以曾子才会说：“士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（8.7）？”
孔子去世已2500年。但直到今天，孔子“大道之行”的理想仍未能实现，足见大道之难行。但“志于道”者却不可因此而放弃理想，反而应更加努力。因为“天下为公，选贤举能，讲信修睦”的“大道”，在当今世界的某些地方，已然有了较为成功、可资借鉴的雏形。大道固然难行，但不行却注定不会成功，所以孔子才会被称为“知其不可而为之者（14.38）”。
