白话化书之68:神弓
原文
神弓
誉人者人之誉,谤人者人谤之,是以君子能罪己,斯罪人也;不报怨,斯报怨也。所谓神弓鬼矢,不张而发,不注而中。天得之以假人,人得之以假天下。
白话
总是称赞他人的人,也会受到他人的称赞;总是诋毁他人的人,也会受到他人的诋毁;因此有学问有道德之人把过失归到自己身上,就等于把过失归到他人身上;不抱怨他人,就等于抱怨他人。这就是所说的神弓鬼矢,不需要张弓就可以发射出箭矢,不需要瞄准就可以射中目标。上天得到它就可以用它来控制人,人得到它就可以用它来控制天下。
网聊:
抱怨他人等于他人抱怨你。那么;
抱怨自己,就等于抱怨了别人。别人得到抱怨。
过失归于他人,他人必将过失返归于自己。于是;
归于自己的过失,别人也将承担过失。
这玄而又玄的道理,世间几曾有过?
称赞自己呢?必将是称赞别人。而把过失留给了自己。
世间,满眼都是把过失归于别人。
把正确揽归自己。东西方,没有一处不是如此。
谭峭不简单。
是人都要反省这些。
白话化书之69:救物
原文
救物
救物而称义者,人不义之;行惠而求报者,人不报之。民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;与之则轻,惜之则夺。是故大义无状,大恩无象。大义成,不知者荷之;大恩就,不识者报之。
白话
挽救了别人生命财产而自称义举的人,众人并不因其行为而称之为义举;对别人施惠后企求回报的人,众人并不因此其施惠回报他。这是百姓的性情使然。谦让时东西就会很多,争夺时东西就会很少,想要得到东西的时候就会失去,躲避的时候东西就会自己找上来;赠与的东西被轻视,珍惜的东西被争夺。因此大义没有具体的行为状态,大恩没有具体的形象。大义之举,被解救的人尽管不认识但是却尊重他们的恩人;大恩落定,受到恩惠的人尽管不认识但是却回报施恩者。
网聊:
万见归一:有点业瑜伽的意思。
万见归一:现在已经不仅仅是施恩图报的问题了。施恩的人还要有勇气不怕碰瓷的。哎,现在对人性的考验越来越严格了。
川洛子:世界大同,必然是为而不争。利而不害。不出老子所言。
远征:“民之情也,让之则多,争之则少,就之则去,避之则来;”
习惯上,越让得到的越多。越争抢得到的越少。
趋之于利,则利去。避之于利,利则来啊!
老子言:既已为人己愈有。既已与人己愈多;
非虚言也!
白话化书之70:书道
原文
书道
心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔,然后知书之道。和暢,非巧也;淳古,非朴也;柔弱,非美也;强梁,非勇也。神之所浴,气之所沐。是故点策蓄血气,顾盼含情性。无笔黑之迹,无机智之状;无刚柔之容,无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然,君子之风穆穆然。是故观之者,其心乐,其神和,其气融,其政太平,其道无朕。夫何故?见山思静,见水思动,见云思变,见石思贞,人之常也。
白话
心与手合一,手与笔合一,忘掉手和笔,然后才可以明白书法的诀窍。融和顺畅,并非就是灵敏机巧;醇厚质朴有古风,并非就是朴实;柔弱,并非就是美丽;粗暴凶狠,并非就是勇敢。由于意识笼罩,元气熏陶,所以出谋划策中含有血气在内,接人待物中含有性情在内。没有笔墨留下的痕迹,没有机心智谋的形状,没有刚强柔弱的容貌,没有驰骋万里的征兆。就像皇帝之道那样温和欢悦,就像有道德有学问之人的风格那样端庄宁静。因此能看到这些事情本质的人,心地愉悦欢欣,精神平和无波,元气融合于内,执政盛世太平,处事无兆无象。什么原因呢?看见山的时候心里就会安静,看见水的时候心里就会发生波动,看见云的时候心里就会产生变化,看见石头的时候心里就会变得坚定,这就是人之常情。