----子非鱼，安知鱼之乐?
假如你是一个蝙蝠学家，对这种毛茸茸的夜行者了如指掌，包括他们怎样倒挂在天花板上，如何靠声纳在黑暗中飞行，如何进食、沟通乃至于如何繁殖。从几年前开始，你也研究蝙蝠的大脑，知道哪些区域负责哪些行为。
但当你追问自己:当蝙蝠是什么感受?靠声纳在空间中定位，用耳朵代替视觉，究竟是怎么回事?拥有毛茸茸的带翅膀的身体是什么感觉?蝙蝠闻到的世界是什么味道，吃在嘴里的食物是什么滋味?你能想象这些是什么感觉吗?
你知道做人是什么感受，但你是否可以想象，当蝙蝠对蝙蝠来说是什么感受?
这是托马斯·内格尔在1947年发表的论文<成为一只蝙蝠会是什么样>中提出的思想实验。他表示，我们无法真切的想象当蝙蝠是怎么一回事。即使我们拥有蝙蝠的身体，挂在天花板上睡觉，吃蚊子，也无从了解蝙蝠的感受。这样我们只会知道作为人吃蚊子和倒挂在天花板是什么感受，也许就是费力和恶心，但我们无从得知蝙蝠做何感想。
实际上，蝙蝠只是作为隐喻出现的，内格尔在讨论一个更大的问题:作为一个独立的存在者，我们永远不可能真切的从内心的视角出发，去认识和理解另一个存在者的意识。
我们向来不可感受另一个存在最本真的内心，包括其他人类在内。我们无法洞悉，在别人的内心中，究竟进行着什么。我们可以猜测，可以"感同身受"，把自己的体验和想象套用在他人身上，然而，当我们和朋友一起吃着草莓冰激凌、和恋人一起看着雨后彩虹的时候，我们无法知道自己所体验到的，是否和朋友体验到的是一回事。内格尔认为，人类只能从主观的内在视角研究意识，科学的外在视角不能研究我们的意识。
然而仔细想想，内格尔似乎也有些绝对。维特根斯坦对内外视角的区别提出了批判，他认为在一些情况中，我们可以判断别人的心智状态:如果一个人倒在地上，表情扭曲，还在流血，那么他应该就是感觉疼痛。如果此时我们还主张不知道他的心理状态，是十分荒唐的。
心理学中有个"同理心"的概念，就是说我们能感受别人心理状态的能力。当朋友遭受苦难，我们也为止沮丧；当朋友迎来胜利，我们也为之高兴。这都是同理心在发挥作用。
其实这个问题，我们中国古代的哲人也曾思考过。<庄子·秋水>中惠子与庄子的对话。"子非鱼，安知鱼之乐?""子非我，安知我不知鱼之乐?"<战国策>:士为知己者死，女为悦己者容。<列子·汤问>中高山流水遇知音的故事。
若说是全然的理解另一个人的心理状态，该是不可能的。但是人类恰恰是对这种理解有一种追寻的情怀，知己难寻，但我们从未停止过。爱情、友情，最高的，乃是理解。林夕曾经说过： " 很多人结婚，只是为了找个跟自己一起看电影的人，而不是为了分享看电影心得的人。如果只是为了找个伴，我不愿意结婚，我自己一个人也能够去看电影。"
哲学之迷思，深邃而动听，恰如知己之旨趣，惹人神往与之。
