幸福培育读书分享260201：雷锋
雷锋：人民的勤务员雷锋
雷锋（1940年—1962年），原名雷正兴，湖南长沙人，中国家喻户晓的共产主义战士、全心全意为人民服务的榜样。他用22载短暂的人生，用平凡的坚守、无私的奉献，留下跨越时代、永不过时的雷锋精神，影响了一代又一代中国人。
雷锋出生于贫苦农民家庭，父母、兄弟相继在旧社会压迫下的苦难中离世，七岁的他沦为孤儿，尝尽人间冷暖。新中国成立后，雷锋迎来新生，他被政府收留，得以读书求学，从懵懂的孤儿成长为有理想、有担当的时代新人。他始终心怀感恩，铭记党和人民的恩情，将这份温暖转化为奉献他人、服务社会的初心，立志做一颗永不生锈的螺丝钉。
从参加工作起，雷锋始终恪尽职守、踏实肯干。他曾当过乡政府通讯员、县委公务员，后奔赴鞍钢成为一名工人，无论身处何种岗位，他都勤勉务实、任劳任怨，不计个人得失。1960年，雷锋参军入伍，成为中国人民解放军沈阳军区工程兵某部运输连战士，入伍后他苦练军事技能，严守部队纪律，快速成长为一名优秀的解放军战士。
雷锋的一生，没有惊天动地的壮举，却在点滴小事中践行着无私奉献的初心。他省吃俭用，把积攒的津贴悄悄捐给灾区、支援国家建设，捐给生活困难的战友；他利用休息时间，主动帮战友洗衣服、补被褥，辅导战友学习文化知识；他冒雨护送陌生老人和孩子回家，在火车站帮旅客拎行李、照顾病患；他主动承担部队的公共事务，打扫卫生、养护车辆，始终以热忱之心对待身边的每一个人、每一件事。他始终坚持“把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”，用一言一行诠释着平凡中的伟大。
1962年8月15日，雷锋在执行任务时，不幸因公殉职，年仅22岁。1963年3月5日，毛泽东同志为雷锋题词“向雷锋同志学习”，全国掀起学习雷锋的热潮，雷锋精神从此成为中华民族精神的重要组成部分。
雷锋精神的核心，是为人民服务的奉献精神、干一行爱一行的敬业精神、刻苦钻研的钉子精神、勤俭节约的奋斗精神、团结友爱的互助精神。他不慕名利、不求回报，把助人当作本分，把奉献当作快乐，在平凡的岗位上书写了不平凡的人生。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。雷锋用短暂却炽热的一生，给出了最朴素也最动人的答案：他身处平凡，却心向光明；历经苦难，却满怀善意；生于微末，却心有大爱。他告诉我们，伟大从不遥不可及，它就藏在每一次举手之劳、每一份坚守担当、每一份无私奉献之中。雷锋精神跨越时空、历久弥新，它提醒着每一个人，坚守初心、向善而行，平凡的生命也能绽放出璀璨的光芒。
幸福培育读书分享260202：谷殿明（一）
谷殿明：“中原活雷锋”谷殿明（一）
谷殿明，1939年生于河北衡水枣强县，后在河南郑州创业经营燃气具生意，是全国知名的道德模范、“中原活雷锋”，也是以三代人接力践行雷锋精神的典范人物。他以“天天都是雷锋日，我们愿做活雷锋”为信念，二十余年如一日免费为民服务，用平凡善举书写了新时代的雷锋故事。
谷殿明早年从河北到郑州打拼，凭借诚信经营创办燃气具企业，成为当地小有名气的企业家。1997年3月5日，他在门店前立起雷锋雕像，正式发起“天天学雷锋”行动，自任“雷锋班长”，组建“学雷锋小分队”，承诺：无论市民在何处购买的燃气灶具，到店维修、更换配件一律免费；老弱孤寡、行动不便者，一个电话就上门服务。从此，他把生意与公益融为一体，把门店变成“雷锋店”，把员工变成“雷锋班”，风雨无阻、寒暑不辍。
二十余年间，谷殿明带领团队走遍郑州1500多个家属院与社区，累计免费维修燃气灶具超60万台，仅配件与工时投入就达数百万元。这些维修过的灶具首尾相接，长度可环绕郑州三环数圈。他坚持“不收费、不吃饭、不收礼”，哪怕深夜求助、寒冬上门，也始终如一。除了修灶具，他还积极投身公益，捐资助学、帮扶孤寡、支援灾区，把爱心延伸到更多角落。
更可贵的是，谷殿明将雷锋精神化作“传家宝”，推动三代人接力传承。2009年，他把学雷锋的旗帜郑重交给儿子谷玉桥；孙子谷世涛成年后也加入队伍，祖孙三代同守初心、同做善举，其家庭获评“全国最美家庭”。他还在冀豫陕多地拓展服务，把老家祖居改造成学雷锋基地，让雷锋精神跨地域扎根。
谷殿明先后荣获“感动郑州十大年度人物”、河南省道德模范、全国学雷锋先进个人等称号，被群众亲切称为“当代活雷锋”。他常说：“我做的事很普通，就像给挨饿的人一碗面、给受冻的人一件衣，能帮到人，心里就踏实。”
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同处境中作出合宜选择，笃定选取仁义大道直道而行的教育。谷殿明用二十余年的坚守告诉我们：伟大不在于惊天动地，而在日于对于日常小事的日复一日地坚持之中；善举不在于轰轰烈烈，而在把小事做细、把好事做实。他以商养善、以善立人，把雷锋精神从口号变成日常，从个人偏好变成家族传承，用一生践行“为人民服务”的初心。谷殿明的人生行谊告诉我们：向善而行、持之以恒，便是最珍贵的人生底色。
幸福培育读书分享260203：谷殿明（二）
谷殿明：“中原活雷锋”谷殿明（二）
笔者第一次驱车前往位于荥阳汜水新沟村的谷殿明学雷锋实践基地，多少感到有些意外。一个依托燃气具事业做了一辈子好事的“中原活雷锋”，为什么要选择一个小村建设基地？这个小村，怎么看也无法和他的燃气具生意或者学雷锋事业联系起来。一路上，老先生打过来两三个电话，详细交代路该如何走，开车要注意安全等，周到与热情溢于言表。“一件再小的小事，在谷殿明眼中，都是需要倾注全部热情和心力去做好的了不起的大事”——未见到谷殿明，他便给我们留下了这样的印象。
车近基地，远远看到89岁的谷殿明开着他的代步车在甬道口迎候。老先生有两句话很提气，他说：“争取再活十年”，进了屋子又讲：“宁可老死，绝不病死”。这个年龄的人，能毫不避讳生死，毫不避讳年龄的，也就是他了。
天气很好，老先生很健谈。他带我们转了他的“富硒”农场和广场菜园，郑州“720”灾害给这座农场留下的印记，已通过谷老的手，一锹一锹恢复得差不多了，菜园里的菜长得很好。老先生得意地介绍：“村里种了一辈子地的老农，都来跟着我重新学习种地”。他用泡制的花椒水驱虫，用有机肥灌溉。硬生生打破了当地“没有化肥农药就没有收成”的传统农业魔咒，种出了一批又一批的有机富硒农产品。
站在几千斤南瓜堆成的南瓜堆旁，老先生说：“国家发展需要人口，我们老谷家现在五十二口人，没有分家。每个男孩响应号召，要为家族‘贡献’两个男孩子。每年我都在这个广场宰上一头猪，全家人喜气洋洋奔向新生活。”
1957年，谷殿明18岁，在北京的建筑工地已经是领着近百位建筑工的小“领导”了，他说：“一个人不光自己要能干，还要能领着大家一起干，一起创造出了不起的业绩来。”这段话，是老先生特意说给来看望他的郑州市二七区培育小学“学雷锋志愿服务队”的“小班长”们听的，做“小班长”的，就得有这么一股子精神头儿。
正是凭着这股子精神头儿，谷殿明干一行爱一行，做一事成一事。经销燃气具，他一口气在全国开了五十多家分店。经营家庭，谷家五十多口人，团结得像石榴籽一样，老爷子一个人说了算。就连种地，村里务了一辈子农的老把式也甘拜下风，认为谷殿明怎样干，大家就怎样干，跟着谷殿明准没错。
谷殿明当然也有“私心”，他希望自己能真正做到教子守业，保有自己开辟出的中原燃气具之盛况，他心心念念希望子孙们树立“我能用智慧创想未来”的必胜信念。他给孩子们立下五条规则，坚信这五条规则会让孩子越来越优秀：“第一、自己的事情自己做，这是独立。第二、见人主动打招呼，这是礼貌。第三、好东西要学会分享，这是大气。第四、做错事要主动道歉承担责任，这是担当。第五、胆大敢尝试，愿意接受挫折和失败，这是认知。”
这点“私心”之外，谷殿明别无私心，他挂在嘴边的话永远是——“永远向雷锋同志看齐”。
堂屋的地面上，摆了一件朋友送的书法作品，内容其实就是写他的——“心宽如海人长寿，行善积德福自来”。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。谷殿明就是谷殿明，一路走来，身上满是他那个时代人的烙印。谷家墙上的谷氏家训，写满了“纲领、章程、义务、决定、纪律、秘密、忠诚、奋斗”等词汇，最后是一句“我们坚决争当雷锋传人，让雷锋精神在我们谷氏家族永远发扬光大”。这是谷殿明的发心，也是谷殿明的希望。学习雷锋，奉献他人，提升自己，学雷锋这件事，让这位89岁的老人活力无限。
幸福培育读书分享260204：屈原
屈原：“中华诗祖”、“辞赋之祖”屈原
屈原（约公元前335年—前286年），名平，字原，战国末期楚国丹阳人，中国历史上伟大的爱国诗人，楚辞的开创者，亦是楚国杰出的政治家、思想家。他以赤子之心报国，以高洁之身守道，以不朽之文传世，被后世尊为“中华诗祖”“辞赋之祖”。
屈原出身楚国贵族，自幼博闻强识，“为楚怀王左徒”时，已“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。他早年深受楚怀王信任，官至左徒、三闾大夫，兼管内政外交。他主张对内举贤任能、修明法度，改革弊政以强楚国。在对外政策上，鉴于当时“横成则秦帝，纵成则楚王”的实际，屈原坚持对外联齐抗秦，制衡强秦以保社稷。他心怀家国，以“美政”为理想，试图让楚国摆脱积弱，重现盛世荣光。然而，楚国朝堂奸佞当道，上官大夫、令尹子兰等权贵嫉贤妒能，屡次在楚王面前谗言诋毁，屈原逐渐被疏远、流放。
第一次离开郢都北上，屈原心怀忧愁、苦闷却未改报国之心，他心系朝政，写下《离骚》等名篇，以香草美人自喻，抒发对家国的赤诚、对奸佞的痛恨，以及对理想的坚守。六国“纵亲”，楚怀王曾为纵约之长。屈原被黜后，楚国的政治方针、军国大计发生了重大的变化。
公元前311年，《史记》记载“是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：‘何不杀张仪？’怀王悔，追张仪，不及。”出使齐国的屈原，听闻张仪又来乱楚国之政，匆忙赶回劝楚怀王斩杀张仪，结果还是晚了一步。此后，楚国先是与齐韩合纵，但不久又“倍齐而合秦”，再后来，怀王与秦昭王为婚，双方订立了盟约。政策如此摇摆，最终楚国陷入到孤立无援的境地。楚怀王最后竟不顾众人忠告，前往秦国“求援”，最终被秦拘留而死。
没过多久，屈原由被黜而被放逐。后来楚国屡遭秦国欺凌，郢都沦陷，山河破碎，屈原的政治理想彻底破灭。公元前286年，屈原“至于江陵，被发行吟译畔”，终于“自投汨罗以死”。
屈原的思想与精神，凝聚于《离骚》《九歌》《天问》《九章》等不朽诗篇中，主要表现为：
忠贞不渝的爱国情怀：屈原的一生，始终与楚国命运紧密相连。他“哀民生之多艰”，忧国忧民，即便被流放、被排挤，也从未背弃楚国，从未放弃对家国的守护，这种至死不渝的爱国赤诚，成为中华民族爱国精神的源头。
追求理想的美政思想：他提出“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，主张选贤任能、依法治国，反对贵族专权、奸佞当道；倡导对内革新、对外合纵，以实现楚国的强盛与安宁，“美政”是他毕生追求的政治理想，也是他治国理念的核心。
坚守本心的高洁人格：屈原以“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”自喻，坚守“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的人格底线，不与奸佞同流合污，不向世俗妥协低头，用一生诠释了何为“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”的高洁风骨。
上下求索的执着精神：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原面对理想与现实的冲突、个人与家国的困境，始终保持执着探索、永不言弃的精神，这种求索精神，成为后世仁人志士追求真理、坚守理想的精神灯塔。
屈原在文学方面的影响，有两个方面。一是屈原之后产生了一系列的骚体作品。二是屈原在《卜居》《渔父》作品中形成的“对问”体对后世影响深远。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。屈原用一生告诉我们，真正的坚守，是身处逆境而初心不改；真正的风骨，是面对污浊而洁身自好；真正的大爱，是心系家国而生死以之。
幸福培育读书分享260205：淳于髡
淳于髡：第一流的劝谏高手
淳于髡，生卒年月不详，战国时期齐国人，是稷下学宫最具代表性的学者之一，以博学善辩、机智幽默著称，被尊为“稷下先生”，为齐威王、齐宣王所倚重。
淳于髡出身卑微，身材矮小、相貌平平，早年家境贫寒，因身份卑微入赘于齐，但他并未自暴自弃，而是潜心治学，博闻强记。淳于髡素来羡慕晏婴为人，学之“著书言治乱之事，以干世主”。尤其擅长以隐语讽谏君主，既保全君主颜面，又能达成为政目的，在齐国朝堂与稷下学宫声名鹊起。
淳于髡不拘泥于一家，是个融会贯通的高手，《史记》称其“学无所至”。
齐威王即位之初好为长夜之饮，政治荒乱，左右莫敢谏。淳于髡以隐语进谏说：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”齐威王争辩道：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”此后齐威王励精图治，选贤任能，齐国很快再度强盛。
齐威王八年，楚国大举伐齐，齐国危急，淳于髡受命出使赵国求援。齐威王给他黄金百斤、车马十驷，淳于髡仰天大笑，连帽子上的长缨都为之折断。威王问其缘由，淳于髡给齐王讲了个故事：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家’”。他说：我看他拿的东西微薄，而想得到的东西却很多，所以笑他。齐威王瞬间醒悟，增黄金千镒、白璧十双、车马百驷，淳于髡至赵国，赵王即刻发兵十万、革车千乘援齐，楚军闻讯连夜撤兵，齐国之危遂解。
危机解除后，齐王请淳于髡喝酒庆祝，当被问及酒量时，淳于髡说：“臣饮酒，一斗也醉，一石也醉。”因场面、心情不同列举了五种不同酒量的情形。淳于髡的意思再明确不过——享乐的追求是无穷无尽的，一味地追求享乐，只会走到邪路上去。齐王听了淳于髡的话，就此罢长夜之饮。
淳于髡曾“一日而见七人于宣王”，面对齐宣王“人才难得”——何以举荐如此繁复的质疑，他以“物以类聚、人以群分”为喻，阐明贤才汇聚之理，展现出独到的识人眼光。
有一年，齐国准备讨伐魏国。淳于髡同齐王讲了天下最快的犬韩子卢追逐海内最狡黠的兔东郭逡的故事，两者不相上下，环山跑了三圈，翻山越岭跑了五六次，最终都累趴下了。路过此地的田父轻松拿下天下最快的犬和海内最狡黠的兔。齐王听了，明白齐国若讨伐魏国，秦、楚会坐收“田父之功”，马上取消了作战计划。
淳于髡曾与孟子就“礼与食孰重”、“男女授受不亲”等问题进行过辩论，他言辞犀利却不失分寸，最终将话题引向“今天下溺矣，夫子之不援，何也”——如今天下如同将要溺亡的人，夫子您一身的学问，为什么不果断出手施援呢？
这次辩论后不久，淳于髡面见梁惠王。心思不在治国理政上的梁惠王待以卿相之位，淳于髡还是果断辞谢了。从此，淳于髡正式告别政治舞台，终身不仕。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。淳于髡出身微贱，却不卑不亢；身处乱世，却以智安邦。透过淳于髡的故事，我们可以认识到：真正的智慧，不是锋芒毕露的争辩，而是圆融通达的处事；真正的忠诚，不是直言犯上的鲁莽，而是委婉有度的劝谏。淳于髡深信，每个人内心深处都是澄澈、通透的，作为“身边人”，只需要帮助他拂去遮蔽，澄澈、通透的本心自会显露无遗。真正的智者不是凸显自己的价值，而是帮助人见到他自己的本心。
幸福培育读书分享260206：鲁仲连
鲁仲连：有所为有所不为的辩士鲁仲连
鲁仲连（约前305年—前245年），齐国人，战国末期稷下学宫名士，以布衣之身周游列国，排难解纷而不居功、不谋禄，被后世尊为“天下高士”。他一生不仕、不阿、不贪，以智慧与风骨，成为中国士人精神的典范。
齐国有位名辩士田巴，在稷下学宫以雄辩闻名，“毁五帝，罪三王，离坚白，合同异，一日服千人”，善谈抽象玄理，却不涉实务 。当时师从稷下学者徐劫的鲁仲连只有十二岁，直问国难田巴：“堂上不扫，不除郊草；白刃在前，不救流矢。今楚军南阳、赵伐高唐、燕十万围聊城，国亡旦夕，先生有何策？”田巴答：“无奈何。”鲁仲连直言：“危不能安，亡不能存，何贵学士？空谈如枭鸣，人皆恶之，愿先生勿复言。”田巴大惭，从此终身杜口，不复空谈 。
鲁仲连博览群书、精于谋略，却始终拒绝出仕，以布衣之身游走于赵、魏、燕、齐之间，只在国家危难、百姓遭困时挺身而出，事成则飘然远去，不求封赏、不慕权位。
公元前258年，秦军围赵都邯郸，魏安釐王派辛垣衍劝赵尊秦为帝，以求罢兵。鲁仲连适游赵，见此危局，挺身而出，与辛垣衍激辩。他剖析帝秦之害：秦乃虎狼之国，若尊秦为帝，诸侯必受其制，赵、魏终将亡国；唯有坚守气节、合纵抗秦，方能保社稷、安百姓。其言慷慨激昂，令辛垣衍“不敢复言帝秦”，也坚定了赵国抗秦之心。邯郸解围后，平原君欲以千金酬谢，鲁仲连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无取也；即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞金而去。
齐田单复国时，久攻聊城不下，士卒死伤惨重。鲁仲连以一封箭书射入城中，晓以利害：燕将守聊城，外无援军、内无民心，燕国内乱，归燕必遭猜忌，降齐则可保身安民。燕将读罢，大哭三日，自刎而死，聊城不战而下。田单欲封鲁仲连以爵邑，他坚辞不受，隐居于海上，终生不曾复出。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。鲁仲连一生，三辩孟尝君、数谏诸侯，皆以理服人、以义立身。他不趋炎附势，不随波逐流，在权谋横行的战国，始终坚守“排难解纷而无取”的信条，以布衣之身行济世之事，以智慧之力安天下之危。人皆欲有所为，鲁仲连独有所不为，是战国时代的一股清流。
幸福培育读书分享260207：蔺相如
蔺相如：胸怀全局者胜于一隅
蔺相如，生年不详，卒于公元前260年前后。战国时期赵国上卿，著名政治家、外交家。他出身微贱，凭借过人的胆识、智慧与胸襟，在赵国危难之际挺身而出，以“完璧归赵”“渑池之会”捍卫国家尊严，更以“将相和”演绎了“胸怀全局者”必胜于一隅的战国生存哲学。
蔺相如早年为赵国宦官缪贤的门客，地位卑微，却胸怀韬略、胆识过人。有一次缪贤得罪了赵惠文王，准备逃到燕国去。蔺相如得之缪贤是在赵、燕会谈时，同燕王结下的私交，推定燕弱赵强，当初燕王结交缪贤是为了攀附赵国。如今缪贤因为得罪赵王逃亡燕国，燕王一定会抓捕缪贤以取媚赵王。蔺相如劝缪贤果断放弃逃亡燕国的想法，主动找赵王负荆请罪，没准能平安渡劫。缪贤照做后，果然赢得了赵王的再次宠信。
等到秦国宣称要用十五座城池换赵惠文王手中的和氏璧，赵王感到左右为难时，缪贤向赵王举荐了有勇有谋的蔺相如。蔺相如临危受命，携璧入秦。在秦廷之上，蔺相如见秦王无意偿城，以“璧有瑕，请指示王”为由拿回和氏璧，而后以死相逼，怒斥秦王轻视和氏璧，要求秦国像赵王一样，斋戒五天后举行隆重的仪式再行接受璧。此后，他派人偷偷将和氏璧送回赵国，不辱使命，展现出非凡的外交智慧与爱国气节。
公元前279年，秦王邀赵王渑池相会，欲借机羞辱赵国。蔺相如随侍左右，宴会上秦王令赵王鼓瑟，蔺相如当即以死相胁，逼秦王为赵王击缶，面对秦国的刁难针锋相对、寸步不让，有效维护了赵王与赵国的尊严，令秦国始终无法占得先机。渑池之会后，蔺相如因功被封为上卿，位在老将廉颇之上。
廉颇自恃战功赫赫，对蔺相如位居己上心怀不满，屡次扬言要羞辱他。蔺相如为顾全国家大局，始终避让，称“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”。廉颇听闻此言，羞愧万分，负荆请罪，二人遂成刎颈之交。
此后，蔺相如辅佐赵王，对内稳定朝堂，对外周旋于诸侯之间，始终以国家利益为重，不谋私利、不恋权位。公元前260年，秦赵长平之战，蔺相如病入膏肓，不久便离开了人世。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。蔺相如出身微末，却能在危局中挺身而出，以智护国安邦；身居高位，却能以大局为重，以德容人容事。纵观“智劝缪贤”、“完璧归赵”、“渑池之会”、“将相和好”四事，蔺相如总能超脱于一己之私，站在全局看待问题，通过扬长避短、发力于点的方式，赢得一隅、一时的“胜利”。蔺相如之智，虽最终无益于战国大局，却为后世信从人之为人的仁义大道，选择直道而行的仁者开创了一种全新的行道思路——胸怀全局者胜于一隅！
幸福培育读书分享260208：廉颇
廉颇：忠勇大丈夫廉颇的人生行谊
廉颇，生年不详，卒于公元前241年前后，与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。
廉颇早年以勇武闻名于赵，赵惠文王十六年（公元前283年），他率军伐齐，长驱直入，攻取阳晋，威震诸侯，因功被封为上卿。
此后，廉颇与蔺相如将相无猜，迎来军事生涯上的高光时刻。公元前276年，廉颇率兵攻占魏国的几邑。公元前275年，他领兵攻占魏国的房子和安阳，并在此地修筑城防。公元前271年，廉颇与蔺相如联手攻伐齐国至平邑之地。公元前270年，廉颇与赵奢珠联璧合，大败秦国军队。整个赵惠文王时期，因为廉颇的缘故，赵国“尝抑强齐四十余年，而秦不能得所欲”。
赵孝成王六年（公元前260年），秦国夺得韩国的上党之地，上党民众投奔赵国。秦国转而攻赵，廉颇坚壁固守，数月秦军未有尺寸之功。战争后期，赵王中秦国反间计，以赵括替换廉颇，导致赵军大败，四十万降卒被坑杀，赵国国力大损。危难之际，廉颇再度被起用，击退燕军入侵，斩杀燕军主帅，围困燕都，迫使燕国割城求和，挽救赵国于危亡。
廉颇不仅勇武，更具坦荡胸襟。渑池之会后，蔺相如因功位居其上，廉颇心生不满，屡次扬言羞辱。蔺相如以国家大局为重，始终避让。廉颇得知其“先国家之急而后私仇”的苦心后，羞愧万分，脱去上衣、背负荆条，亲自登门请罪。二人冰释前嫌，结为刎颈之交，廉颇也成为顾全大局、知错能改的典型人物。
赵孝成王去世后，新君猜忌廉颇，他被迫投奔魏国，虽受礼遇却不得重用。后来赵国屡遭秦国围困，赵王想重新起用他，派使者探望。廉颇虽年事已高，仍一餐斗米、肉十斤，披甲上马，以示可用，却因使者谗言，终未被召回。
暮年英雄廉颇最终投奔楚国，任楚将却无战功，常言“我思用赵人”。最后死在楚国的都城寿春。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。廉颇用一生告诉我们，真正的勇，不仅是沙场杀敌的骁勇，更是知错能改的坦荡；真正的忠，不仅是征战报国的赤诚，更是顾全大局的胸襟。他从争功斗气到负荆请罪，从威震诸侯到客死他乡，一生坦坦荡荡、光明磊落，不失武将本色与君子风骨。
幸福培育读书分享260209：李牧
李牧：以战止战的战略赢家李牧
李牧，生年不详，卒于公元前229年，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”，是赵国后期抵御匈奴与强秦的军事支柱。他一生以“守必固、战必胜”的军事智慧，北破匈奴、南拒强秦。
李牧早年驻守赵国北部边境，防备匈奴入侵。彼时匈奴骑兵剽悍，赵军屡战屡败，边境百姓深受其害。李牧到任后，一改以往速战速决的策略，推行“坚壁清野、养精蓄锐”之策：他严明军纪，不准士兵擅自出战，让军民坚壁固守。甚至一反常态地规定“有敢于捕虏匈奴的人斩首”，同时他重视后勤，厚待士卒、训练精兵，每日杀牛犒赏将士，积蓄战力。匈奴见状，误以为李牧胆怯，多次挑衅却始终无法诱其出战，赵军则在长期坚守中士气高涨、战力倍增。
经过数年筹备，李牧终于发起反击。他故意放出牛羊与百姓诱敌，匈奴单于亲率十万骑兵深入劫掠，李牧设下多道埋伏，以战车、步兵、骑兵协同作战，一举大破匈奴，斩杀十余万骑，灭襜褴、破东胡、降林胡，使匈奴单于远遁漠北，此后十余年不敢靠近赵国边境，彻底解除了赵国的北部边患。
战国末期，秦国加紧统一六国，赵国成为秦军主攻目标。李牧临危受命，率军南下抗秦，屡创奇迹。公元前233年，秦军攻赵，李牧率军在肥下迎击，采取“避其锋芒、诱敌深入”之计，大败秦军，斩杀秦将桓齮，因功被封为武安君；公元前232年，秦军分两路攻赵，李牧再次率军沉着应战，各个击破，粉碎秦军攻势，成为秦国统一天下路上的最大障碍。
李牧治军严明、用兵如神，却因功高盖主遭赵国君臣猜忌。公元前229年，秦国再次大举攻赵，同时行反间计，贿赂赵国权臣郭开，诬陷李牧谋反。赵王昏庸无能，听信谗言，派使者剥夺李牧兵权，随后将其杀害。李牧死后，赵国再无抗秦名将，仅三个月后，秦军便攻破邯郸，赵王被俘，赵国灭亡。
李牧的一生，是忠勇报国的一生，他北拒匈奴、南抗强秦，以卓越的军事才能为赵国续命数十年，堪称“赵国最后的长城”
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。李牧用一生告诉我们，真正的名将，不仅要有“运筹帷幄、决胜千里”的谋略，更要有“忠君爱国、誓死不二”的气节；真正的坚守，是危难之际挺身而出，是流言蜚语中初心不改。李牧第一次重新诠释了“胜利”——眼前的、一时的胜利算不得什么，战略上的以战止战才是真正的胜利！
幸福培育读书分享260210：范雎
范雎：“以智立身、以谋辅国”的谋士范雎
范雎，生年不详，卒于公元前255年，字叔，战国末期魏国人，后入秦为相，是战国时期著名的政治家、谋略家。他早年历经奇辱，凭借隐忍与智谋逆袭，入秦后提出“远交近攻”的战略，辅佐秦昭襄王加强王权、扩张疆土，为秦国统一六国奠定坚实基础。
范雎出身贫寒，早年欲效力魏国，因家贫投身中大夫须贾门下为客。一次随须贾出使齐国，齐襄王赏识其才，赠以黄金、酒肉，须贾误以为范雎通齐卖魏，归国后告知国相魏齐。魏齐大怒，下令对范雎严刑拷打，使其肋骨断裂、牙齿脱落，范雎装死逃过一劫，被弃于厕中，又遭宾客溺辱，后在好友郑安平帮助下化名“张禄”，潜逃至秦国。
公元前271年，范雎通过秦使王稽入秦，起初未获重用，蛰伏两年后，趁秦昭襄王不满权臣魏冉专权之机，上书直陈时弊，得以召见。他在秦廷之上力陈“宣太后、魏冉专权，王权旁落”之危，提出“远交近攻”的战略——结交齐、楚等远国，专攻韩、赵、魏等邻国，逐步蚕食诸侯。以“得一寸土地就是王的一寸土地，得一尺就是王的一尺土地”说服秦王。这一策略切中秦国扩张要害，深得秦昭襄王赏识，范雎被拜为客卿，参与秦国军政大计。
此后，范雎辅佐秦昭襄王废黜宣太后，驱逐魏冉等“四贵”，收回分散的王权，使秦国君主集权得到空前加强。他被任命为丞相，封应侯，全力推行“远交近攻”战略，落实“毋独攻其地，而攻其人”的方针。他献策攻韩，切断上党与韩国本土联系，主导长平之战，在长平之战中，巧用反间计使赵国替换廉颇、启用赵括，助力白起大破赵军，坑杀赵卒四十万，重创赵国。
范雎虽功高盖世，却终因私怨与猜忌为后世所非议。他举荐郑安平、王稽为官，后二人或降赵或通敌，按秦法范雎当连坐，虽得秦昭襄王宽恕，却逐渐失去信任；同时，范雎因与白起有隙，在长平之战后谗言诋毁，致白起被赐死，留下“妒贤害能”的恶名。晚年范雎自知难以维持，自请罢相后归还相印，不久后病逝。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。纵观范雎的一生，早年受辱使他不得不极尽权谋之能事以求脱险，进入秦国后又尽展权谋以立身。但“权谋可兴邦，亦可误身”，范雎最终没能走出为魏齐所迫害的青年阴影，虽以“远交近攻”、“毋独攻其地，而攻其人”的策略，加速了秦国统一天下的进程，却最终深陷过度依赖和使用权谋的泥沼，在德性上留给后人以难以漂白的背影。
幸福培育读书分享260211：白起
白起：武安君白起的浮沉启示
白起，生年不详，卒于公元前258年，一称公孙起，战国末期秦国郿县人，与廉颇、李牧、王翦并称“战国四大名将”，被誉为“战神”、“人屠”。他一生征战三十余年，历经大小七十余战未尝一败，率军歼灭六国军队超百万，却最终被秦昭襄王赐死杜邮，演绎了以武安天下，却最终未能以武安身的战国名将的荣耀与悲歌。
白起出身秦国军功贵族，自幼熟读兵书、骁勇善战，早年投身秦军，凭借战功逐步晋升。公元前294年，白起得到丞相魏冉举荐，以左庶长身份率军攻击韩国新城，开启传奇征战生涯。公元前293年，韩、魏、东周联军攻秦，白起出任主将，在伊阙之战中采用“集中兵力、各个击破”之计，大败联军，斩杀二十四万，俘虏联军主将公孙喜，一战成名，升任国尉。
公元前292年，白起为大良造，攻魏，取城大小六十一。次年，夺取垣地。公元前280年，白起攻打赵国，夺取光狼城。公元前279年，白起攻打楚国，破鄢郢二城，焚烧楚国王陵，迫使楚国迁都。自此，秦国以郢为南郡，封白起为武安君。
公元前262年，秦军攻打韩国，攻略多座城池，切断上党与韩国本土的联系，白起自此被誉为“战国第一杀神”。
白起一生最辉煌的战绩，是公元前260年的长平之战。当时秦赵两国为争夺上党地区，集结百万大军对峙三年。秦国使用范雎的反间计，诱使赵人以赵括代廉颇为将，而后秘密起用白起为主帅。白起针对赵军主将赵括鲁莽轻敌的特点，诱敌深入，设下埋伏，最终将赵卒四十万分割困在长平。秦王听闻战讯——“赐民爵各一级，发十五以上悉长平，遮绝赵救及粮食，至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食”。为绝后患，白起下令将四十万降卒全部坑杀，这一举措虽极大地震慑了诸侯，却也让他背负起了“人屠”的骂名。
长平之战后，白起主张乘胜追击，一举攻破赵国都城邯郸。殊不知坑杀四十万赵卒之事虽在各国形成了强大的军事威慑，也堵塞了秦国在统一天下进程中招纳降人的渠道，不利于范雎“远交近攻”战略的推展。范雎为此劝说秦昭襄王接受韩国、赵国割地求和，秦国随后撤军。
八个月后，秦国再次攻赵，果如白起所言，秦军对赵久攻不下。秦昭襄王命白起出征，白起认为战机已失，拒不奉命。范雎趁机在秦王面前谗言诋毁，诬陷白起心怀怨怼、意图谋反。秦昭襄王最终将秦军的种种失利，归罪于白起的不肯“出山”，赐白起宝剑，令其自裁。公元前258年，白起在杜邮引剑自刎。
临终前，白起仰天长叹：“我何罪于天而至此哉？”良久，又自语道：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”言罢自刎而亡。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。白起用自己“以武安秦、安天下”的一生告诉我们，为战能胜者，绝非恃力恃强之辈，而是善于将各种有利因素统筹为一个整体的谋略家。“长平之战”可以说是白起武安天下的人生巅峰，这个巅峰实际上也是秦王不惜秦国人力、物力支撑出来的。坑杀四十万赵卒，无意间破坏秦统一天下战略全局后，白起黯然退出历史舞台。白起的人生再次证明——没有一个人可以成为历史的看客，要么与历史同频共振，要么在有意无意逆历史潮流而动中“粉身碎骨”。真正的名将，不仅要有“运筹帷幄、决胜千里”的谋略，更要有“体恤生灵、坚守道义”的底线。这个“底线”，其实也是历史发展规律使然的结论。
幸福培育读书分享260212：王翦
王翦：“工具人”王翦的自全之道
王翦，生年不详，卒于公元前212年。秦国杰出军事家，与白起、廉颇、李牧并称战国四大名将，是秦国统一六国的最大功臣之一。
王翦早年便在秦国军中崭露头角，作战稳健、军纪严明，深受秦王嬴政信任。秦统一战争中，他与其子王贲几乎包办了六国中最重要的灭国之战。公元前，230年，王翦灭韩，虏韩王安。公元前228年，王翦大破赵军，虏赵王迁，颜聚逃走。公元前227年，荆轲刺秦王未果，王翦发兵攻燕。次年，取燕蓟，燕王喜迁都辽东。王翦之子王贲击楚，取十余城。公元前225年，王贲包围魏国都城大梁，引黄河水灌城，魏王假投降，魏亡。
秦国启动灭楚之战后，相对于秦将李信提出的20万秦军灭楚计划，提出“非六十万不可”的王翦不为秦王所用，称病回老家频阳休养。李信兵败后，秦王请王翦出山伐楚。王翦意识到“秦王骄而不信人”，这种状况下前线很难做到无后顾之忧。王翦除强调“六十万兵”外，为消除秦王猜忌，多次向秦王请求田宅园池，以示无自立之心，最终君臣互信，顺利领兵。公元前223年，王翦攻占楚都寿春，俘虏楚王负刍，第二年平定楚江南地，降服越君，设会稽郡。此后，王贲带兵灭亡齐国，秦国完成统一。
王翦一生征战数十年，未尝一败，用兵以稳、准、狠著称，不打无把握之仗，不贪功、不冒进，是典型的谋略派名将。在天下一统后，王翦选择激流勇退，归隐田园，得以安享晚年。
司马迁说：“秦始皇二十六年尽并天下，王氏、蒙氏功为多，名施于后世。”王翦可以说是历史进程中的“工具人”，他能及时认识并直面“工具人”的局限，主动适应环境保全君臣名节，既躬身入局，又超然物外，作出自己的合宜选择。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。王翦在秦统一六国的进程中应运而生，成为推动秦帝国统一的主要推手，难得的是，他能知进退、明分寸、守初心。他为国尽忠、为将尽责、为人知足，忠而不愚、智而不奸，堪为一代名将。
幸福培育读书分享260213：荀子（一）
荀子：最好的坚守乃是发展（一）
荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，活跃在公元前298年至公元前238年，是战国晚期的一位儒家大师，也是杰出的思想家、教育家，对中国古代哲学、政治与教育影响深远。
荀子年少好学，青年时便离开赵国。他的一生，跟孔子、孟子有些相像。为了实现自己的政治抱负，曾到齐、楚、秦等国进行政治活动。荀子选择从事著述，同样也在政治主张不得实现的晚年。
公元前285年前后，五十岁左右的荀子第一次来到齐国稷下学宫游学，当时正值齐湣公末年。荀子治学广博，曾包装“圣人之道”为“胜人之道”，试图说服齐湣王，使之践行斯道，以争取统一天下。他的意见没有被采纳，后来，齐国果然被燕、赵、秦、魏、韩五国联军击败，齐湣王被楚国淖齿杀死。荀子指出病根在于齐湣王“不由仁义而由权谋”，行事太过草率。
齐襄王复国后，学士们返回稷下，此时惟“荀卿最为老师”，他的学识与德行深受学者敬重，曾三次担任稷下学宫祭酒。齐国人因此制造关于荀子的谗言，荀子离齐前往秦国，面见了秦昭王。荀子曾将统一的希望寄托秦国，他盛赞秦国“威强乎汤武，广大乎舜禹”。认为秦孝公、惠文王、武王、昭王四代之胜，不是侥幸，而有必然的道理。此时的荀子专注于为认为“儒无益于人之国”的秦王证明儒学的价值。他说：“近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。”
眼见所言不为秦王所用，荀子遂前往楚国。
公元前255年，楚相春申君以荀卿为兰陵令。春申君因“汤以七十里，文王以百里，孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎”，最终不肯重用荀子。荀子离开楚国，前往赵国。
在赵国期间，荀子得以系统论兵。他认为“凡用兵攻战之本在乎壹民”，认为“士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已”，他指出“仁人之兵”，是天下的民心所向，能使“百将一心，三军同力”，从而无敌于天下。
公元前251年前后，荀子“复为兰陵令”，公元前238年，春申君被杀，荀子也被免官。他专心于讲学著书，一生收徒众多，其中韩非、李斯成为影响历史的法家代表人物，张苍、浮丘伯等也皆为一代贤才。荀子将毕生思想与阅历整理成书，即为《荀子》，死后葬在兰陵。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。荀子一生，捍卫儒道如同孟子，不同之处在于他在卫道的同时，也在发展着儒学，试图用发展的儒学解释战国后期的社会发展与变化，努力为终结战国乱局寻找一条基于儒学的“胜人之道”。他终身治学、传道授业，为后世身处乱世的学者树立了坚守与发展的君子典范。
幸福培育读书分享260214：荀子（二）
荀子：最好的坚守乃是发展（二）
公元前285年，五十岁的荀子第一次来到齐国，当时齐国的稷下学宫，名家荟萃，接予、慎到、环渊等七十六人，被授予相当于大夫的爵位。荀子初到齐国，正值齐湣王兵强势盛之时。荀子包装“圣人之道”为“胜人之道”——“处胜人之势，行胜人之道、天下莫忿，汤、武是也。处胜人之势，不似胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀纣是也。”他提醒齐湣王，齐国如果不奋发行“胜人之道”，将有被瓜分的危险。
公元前251年前后，荀子在赵议兵，他的“胜人之道”得以逐渐完备，他说：“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义”。此时的荀子，试图由战国诸侯国君关切的战胜之道入手，“兜售”他由儒家学者那里继承来的“无敌”之汤、武之仁义。他曾同自己的弟子陈嚣讲：“彼仁者爱人，爱人故恶人之害也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜”。兜兜转转，又将仁义引向神秘的“天人合一”境地。
在“天人关系方面，荀子提出“明于天人之分”，强调“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进而倡导“制天命而用之”，强调人应认识并利用自然规律，彰显人的主观能动性，破除天命迷信。
“性恶论”是荀子沿着“胜人之道”推演出的教化制度的根基。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”，人生而有趋利、好欲、嫉妒之性，放任则必生争夺混乱。善并非天性，而是后天礼义教化与法度约束的结果，即“化性起伪”。
“明分使群”是荀子推演出的社会理论。人能“群”（合群）而胜于万物，关键在“分”（名分、等级、分工）。以礼义定职分、明等差，使各安其位、各尽其能，方能止争致治，实现社会有序运转。
“法后王”则体现荀子务实的历史观。荀子主张效法近世可考的圣王制度，反对空谈远古，强调制度应贴合现实、因时制宜。“隆礼尊贤”是荀子理想的治国纲领，礼是教化之本、秩序之基，尊贤使能则能保障治理效能吗，最终实现“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。平政爱民、集权统一是荀子的政治主张。他强调轻徭薄赋、藏富于民。主张君主集中权力、统一政令与思想，杜绝异说，保障国家统一与社会安定。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。荀子一生，坚信“儒者法先王，隆礼义”的机制，在捍卫儒道的同时，系统梳理儒道流变出的仁义、节制、制度机制、勇武精神、技术机巧，提出“胜人之道”。法尚胜人，道归仁义，在传承儒学的同时，推动儒学随时代向前发展，堪为后世身处学者之典范。
幸福培育读书分享260215：韩非
韩非：战国思想的集大成者韩非
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国公子，著名思想家、哲学家、散文家，法家思想的集大成者。他与李斯同师于荀子，一生潜心著述，系统总结诸家学说，构建了以法、术、势为核心的治国理论，成为秦统一、治理天下的主要理论依据。
韩非身为韩国宗室，自幼有些口吃，却很能写文章。眼见韩国国力衰弱、屡遭欺凌，多次上书韩王，主张修明法度、选贤任能、富国强兵，却始终未为所用。报国无门的他，转而埋头著书，将对时局的思考、对治国的方略悉数写入《孤愤》《五蠹》《说难》等著作。其著作传入秦国，秦王嬴政读后大为叹服，感慨道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”为得韩非，秦国出兵攻韩，韩王被迫遣韩非入秦。入秦后，韩非的思想深得秦王认可，但因心系故国、不愿先灭韩，加之李斯、姚贾嫉妒其才，进谗陷害，最终遭冤狱，被逼自尽于狱中。
韩非的思想，是对前期法家的全面整合与升华。他基于荀子的“性恶论”及“隆礼重法”思想，集商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”于一身，构建了完整的法家理论体系。他主张以法治国，反对儒家的德治空谈，极端地认为“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣”，认为人性自利，必须依靠法度约束，强调中央集权，君主专制，强化国家统一与秩序。他“中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣”的思想，迎合了战国国君无法达成儒家道德标准的心理。他主张奖励耕战，富国强兵，排斥空谈误国的儒生、游侠、纵横家之流。其思想冷峻、务实、高效，完全契合战国末期走向大一统的历史趋势。
韩非文风犀利，逻辑严谨，善用寓言说理，守株待兔、滥竽充数、自相矛盾等典故皆出自其书，既生动深刻，又极具说服力。他虽一生不得用于韩，却成为秦朝制度的总设计师，特别是“依法治国”思想，深刻影响了中国两千多年的封建政治格局。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。韩非一生避开口吃缺陷，以冷峻笔法理性概括战国百家思想，推演主流文化演进趋势，俨然就是战国“实验室”的思想科学家。他以著述明志，以思想济世，在不得志的境遇里坚守理想，在纷乱的时代中试图重构秩序。不见时代之非，无以主导时代之正；只见时代之非，难以主导时代之正。韩非因为命运多舛，最终未能真正实践自己的思想，但他在思想领域以时代代言身份的深耕与开拓，启迪和影响了无数后人。
幸福培育读书分享260216：吕不韦
吕不韦：以商谋国，以书立道的吕不韦
吕不韦，约公元前292年—公元前235年，战国末期卫国濮阳人，著名政治家、思想家，也是中国历史上罕见的由商入政、以智谋国的传奇人物。他主持编纂《吕氏春秋》，融合诸子百家思想，形成兼儒墨、合名法的黄老学说，成为先秦诸子百家的集大成之作，其人生与思想深刻影响了秦国的统一进程。
吕不韦早年是阳翟巨商，往来各地、低买高卖，家累千金。他独具慧眼，在赵国的邯郸遇见入质的秦公子嬴异人，认为其“奇货可居”，毅然以全部家财投入政治博弈，助异人摆脱困境、归国继位，即秦庄襄王。吕不韦因功拜为丞相，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，从此执掌秦国朝政十余年。
庄襄王去世后，秦王嬴政年幼即位，尊吕不韦为“仲父”，国事皆决于吕。他执政期间，继续推行耕战、开疆拓土，稳定秦国大局，为嬴政统一六国奠定坚实基础。吕不韦深知单凭武力难以长治久安，于是广招门客三千人，汇集各家言论，主持编撰《吕氏春秋》，试图构建一套博采众长、影响秦国千秋万代的治国思想体系。
在思想上，吕不韦不独尊一家，主张“杂家而治”，融合儒家的仁政、道家的无为、法家的法治、墨家的兼爱，强调君主要顺应天道、体恤民生、任贤使能、宽刑简政。他反对极端专制与严苛暴政，主张君虚臣实、无为而治。试图用文化上的兼容并蓄、旁征博引深刻影响秦国的治理。他曾将《吕氏春秋》悬于咸阳城门，宣称能改动一字者赏千金，足见其自信与气魄。
随着秦王嬴政日渐长大，君权与相权矛盾加剧。吕不韦因嫪毐事件受到牵连，被免去丞相之职，遣往河南封地。嬴政恐其发动叛乱，赐书斥责，吕不韦为保全家族，饮鸩自尽，一代传奇就此落幕。吕不韦的一生，从商人到丞相，从谋国到立言，完成了常人难以企及的跨越。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。吕不韦一生跨越商、政、学三界，不困于出身、不囿于一派，在乱世中以远见布局人生，以包容整合思想，以实干成就功业。他虽因权力斗争落幕，却以《吕氏春秋》荟萃了整个战国的文明芳华。
幸福培育读书分享260217：秦始皇
秦始皇：千古一帝的“局限”
秦始皇嬴政，（公园前259年—前210年），嬴姓赵氏，出生于赵国邯郸，是中国历史上首位完成华夏大一统的封建帝王，也是皇帝制度的开创者。
嬴政幼年作为质子居于赵国，历经磨难，十三岁即位秦王，因年幼由大臣辅政。这个阶段，秦继续对外用兵，其间取韩十三城，魏二十城，燕二十城。
公元前239年，秦王政平定长安君成蛟叛乱，军吏皆斩。次年平定长信侯嫪毐叛乱，俘嫪毐，车裂以徇，灭其宗。公元前237年，吕不韦因嫪毐事被免相，归河南封国。秦王赐书问罪，吕不韦恐惧，饮鸩而死。此后，“事无小大皆决于上”，秦王嬴政开始亲政。
秦王嬴政“续六世之余烈”，继白起败韩、魏联军，斩首二十四万，伐魏斩首十五万，败赵师坑杀四十五万之后，嬴政将对六国的斗争从蚕食转向吞并，他采取李斯的建议，制定了“先取韩，以恐他国”的吞并顺序，任用王翦等贤臣名将，推行远交近攻战略，自公元前230年至前221年，先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，结束了春秋战国数百年诸侯割据的混战局面，建立起中国历史上第一个统一的多民族中央集权国家。
统一六国后，嬴政认为自己“德兼三皇，功过五帝”，首创皇帝称号，自称“始皇帝”，希求二世、三世，传至无穷。他采纳五德终始学说，以神化皇权的方式为秦朝统治赋予天命合法性，追求高度集权与万世一统。公元前219年，秦始皇立石琅琊，称“六合之内，皇帝之土”、“人迹所至，无不臣者”。为进一步实现文化上的一统，公元前213年，秦始皇采用李斯建议，下令焚书坑儒。至此，秦始皇的极权统治到了无以复加的程度。帝国开始沿着皇帝独裁的方向，走向不可逆地腐朽。
灭六国后，为镇服六国贵族、巩固统治，秦始皇先后五次大规模出巡。与此同时，他创立刻石这一宣传工具，为后世留下琅琊刻石和会稽刻石。为巩固大一统格局，秦始皇在全国推行郡县制，取代贵族分封。他组织统一文字、货币、度量衡，修驰道、开灵渠，促进经济文化交流与民族融合。他北击匈奴、修筑长城，南征百越、拓展疆域，极大稳固了国家版图。
公元前219年，齐人徐市投秦始皇所好，以为其寻仙问药为名率童男女数千人入海。此后，各种术士层出不穷，终无一人能在此方向上有实质性推进。公元前212年，秦始皇下令逮捕咸阳诸生，坑杀四百六十余人。公元前210年，秦始皇在东巡途中病逝于沙丘。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。秦始皇“续六世之余烈”得以一统天下，却也在专制与武力造就的巨大“成功”中迷失了自我，求万世一系，求长生不死，求天下如一，都是自“始皇帝”过往经验中生出的妄念。孔子讲“老年人戒之在得”，病死沙丘平台时，秦始皇嬴政不过五十岁。因不能“戒之在得”，最终他所希求的千万世在他死后不久便土崩瓦解。
幸福培育读书分享260218：李斯
李斯：权倾朝野者夷三族
李斯（约公元前280年—前208年），楚国上蔡人，秦朝开国丞相，法家重要代表人物，是辅佐秦始皇完成大一统的核心谋臣与制度设计者。
李斯早年为郡小吏，观厕鼠与仓鼠之异，立志择势立身，后师从荀子学帝王之术。学成后入秦，先为吕不韦门客，任郎官，后以才识得秦王嬴政赏识，任客卿、长史。尝说以“诸侯名士可下以财者厚以结之，不肯者利剑刺之，然后以良将随其后”，秦王用之，此策加速了六国的灭亡。
韩国人郑国以修渠为名，在秦从事间谍活动。郑国的计谋被发现后，秦国宗室攻击客卿，秦王下逐客令，李斯上《谏逐客书》，力陈客卿之功，劝秦王广纳人才，此文旁征博引、鞭辟入里，最终，秦王取消了逐客令，恢复了李斯的官职。司马迁指出“复李斯官，卒用其计谋，二十余年竟并天下”。认为“明法度，定律令，皆以始皇起。同文书，治离宫别馆”以及“巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉”。
在李斯远交近攻、先弱后强，改蚕食为吞并等策略的影响下，秦于公元前230年至前221年先后攻灭六国，完成华夏大一统。秦定天下后，李斯官拜丞相，主持议定皇帝尊号，力主废分封、行郡县，从制度上根除割据隐患。
公元前221年，在议论分封制和郡县制得失的过程中，李斯申论“是古非今”的弊端，认为“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立”。这一说法有一定的进步意义，推动了统一文字、货币、度量衡的进程，同时也为“焚书坑儒”提供了理论依据，推动刚刚建立的秦帝国向着皇帝一人专政方向加速腐朽。
鲁迅推崇李斯在文字改革方面的贡献，他在《汉文学史纲要》中写道：“与文字则有殊勋。六国之时，文字异形。斯乃立意，罢其不与秦文同者，画一书体，作《仓颉》七章，与故颇不同，后称秦篆。”
李斯长男李由为三川守，诸男皆娶秦诸公主，诸女皆嫁秦诸公子，门庭车骑以千数，自以为深根固柢，却很快土崩瓦解。
公元前210年，秦始皇病逝沙丘，李斯为了个人得失，上了赵高的圈套，制造宫廷政变，促使秦皇朝走向衰亡。他本人为赵高所杀害，于公元前208年7月被腰斩，灭三族。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选
择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。李斯以才智辅成一统，以制度泽被后世，却因贪恋权位、背弃道义，终致身败名裂。李斯用自己被腰斩、夷灭三族的一生警示后人：有所执着者必有所痛失，有所贪恋者必身陷危殆。.
幸福培育读书分享260219：赵高
赵高：弄权亡秦的权宦赵高
赵高，生年不详，死于公元前207年，秦朝权臣，精通律法、擅长文墨，官至中车府令、丞相，是搅动秦帝国中枢、加速秦朝灭亡的关键人物。
赵高聪慧干练，通狱法、善书法，深得秦始皇信任，掌管皇帝车马与符玺，并教习少子胡亥律法。始皇病逝沙丘后，赵高抓住遗诏未发、大权旁落的契机，策动沙丘之谋。
赵高对胡亥直言：“方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日道哉！” 以权势诱胡亥篡位，胡亥以尊父命，行孝悌，安社稷加以拒绝。赵高又以商汤伐桀，周武王伐纣，卫君杀其父，胡为不孝，继续策动。胡亥开始动摇，但提出君父丧礼未终，不宜于此时干扰丞相，赵高针对胡亥的犹豫不决，又提出机不可失，时不再来，迫使胡亥早决断，胡亥终于接受了赵高的阴谋。
随后，赵高以“不与丞相谋，恐事不能成”为由，联合胡亥以试探、诱惑、威胁方式劝说李斯，他说：“君听臣之计，即长有封侯，世世称孤……释此而不从，祸及子孙。”李斯被迫与之合谋，伪造诏书，逼死扶苏与蒙恬，拥立胡亥为秦二世。
掌权后，赵高屡进谗言，蛊惑二世。他进言：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面故也。” 劝二世深居宫中、不临朝，将朝政尽揽于己手。他又怂恿二世：“严法而刻刑，令有罪者相坐，诛灭大臣及宗室；然后收举遗民，贫者富之，贱者贵之。” 此后二世遂大肆诛杀宗室与功臣，杀十二公子于咸阳，磔十公主于杜。致使朝堂人人自危。
为测试群臣顺逆，赵高上演指鹿为马，持鹿献于二世，公然宣称：“马也。” 凡敢言鹿者皆被加害，自此朝廷内外唯其命是从。他构陷丞相李斯，以谋逆罪将其腰斩，自任中丞相，独揽大权。
秦末天下大乱，赵高隐瞒军情，称“不过群盗鼠窃狗偷，郡守自当剿灭”，蒙蔽视听。后见大势已去，又逼杀二世，欲立子婴为王，妄图继续操控政局。子婴称病不去，不得已赵高亲往授玺。子婴设计将其诛杀，夷灭赵高三族。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。赵高有才无德，以智济恶，用权术毁法度、以谗言害家国，将一己私欲置于天下之上。他的一生警示后人：才智若无德驾驭，权力若无道约束，终将祸国殃民、害世祸家。
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幸福培育读书分享260220：陈胜
陈胜：“苟富贵，无相忘”者的遗憾
陈胜，生年不详，卒于公元前208年，字涉，阳城（今河南登封县东南）人，秦末农民起义领袖，中国历史上第一次大规模农民起义的发起者，张楚政权的建立者。
陈胜少时为人佣耕，一日里辍耕垄上，对同伴说：“苟富贵，无相忘。” 伙伴们笑着回应——一个为人做苦佣的人，有什么富贵可言。陈胜慨然长叹——“燕雀安知鸿鹄之志哉！” 秦二世元年（公元前209年）七月，官府发九百人戍守渔阳，陈胜和阳夏人吴广同为屯长。行至大泽乡，遇大雨阻路，度已失期。按秦律，“失期，法皆斩”。陈胜认为“天下苦秦久矣”，遂与吴广谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？” 后二人决意举义。
吴广以丹写“陈胜王”于帛上塞进鱼腹，后又学狐叫“大楚兴，陈胜王”，而后有意激怒将尉，夺剑将之杀死。陈胜鼓动戍卒：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。...壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！” 此言如惊雷，唤醒九百戍卒，揭竿为旗，在大泽乡发动起义。
义军迅速席卷多地，攻占陈县后，陈胜自立为王，国号张楚。“诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉”，起义军声势浩大，赵、燕、魏、齐先后称王，却因内部离心、秦军反扑而失利。秦二世二年，也就是公元前208年冬，陈胜以周文为将军，取道函谷关，攻关中，进至咸阳附近的戏。秦二世再也不能自欺欺人，他急忙召集群臣商议对策，少府章邯认为调兵已来不及，建议赦免骊山刑徒编组新军。章邯率兵抵御，周文战败自杀，形势发生逆转。副将田臧叫称陈胜令杀了吴广，后被章邯击败。章邯移兵陈县，陈胜与他战于陈西。公元前208年12月，御者庄贾杀陈胜降秦。
陈胜吴广起义，虽然只有半年时间，但作为中国历史上第一次大规模的农民起义，陈胜提出的“王侯将相宁有种乎”为汉初“布衣将相”之局奠定了思想基础。
陈胜佣耕时与穷伙伴相约“苟富贵，无相忘”，当穷伙伴真的找来时，只不过说了几句“陈王故情”，陈胜认为有损他的威望，就把穷伙伴杀了。自此故人已“无亲陈王者”，再加上田臧杀吴广引发的诸将不亲附，让陈胜无可逆转的走向覆灭。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人仁义大道直道而行的教育。陈胜起于垄亩，不甘贫困，以血性担当揭反抗之旗。他用生命证明：出身不能定终身，压迫之下必有反抗，平凡人亦可改写历史。
幸福培育读书分享260221：项梁
项梁：志可凌云，心不可骄
项梁，生年不详，卒于公元前208年，楚国下相人，楚名将项燕之子、项羽叔父，秦末楚地义军核心领袖，是扛起反秦大旗、整合江东力量的关键人物。
项氏世代为楚将封于项，遂以之为姓。项梁因避仇携项羽隐居吴中，吴中有大事，常请其主办，久而贤士大夫皆归之。项梁以兵法约束众人，众人皆知其能。
公元前209年9月，会稽郡守殷通召项梁，对他说：“江西皆反，此亦天亡秦之时也，吾闻先即制人，后则为人所制”。项梁受此言启发，与项羽合计杀会稽郡守殷通，持其头，佩其印绶，项羽击杀欲反抗者数十百人。事态平复后，项梁自立为会稽守，任项羽为裨将，收吴中及下县兵，得八千人，起兵反秦。
此前，召平受陈胜之命攻城略地至于广陵。听到陈胜败走的消息后，假传陈胜命，拜项梁为楚上柱国，成为第一支加入项梁队伍的有生力量。
东阳少年杀县令，推故令使陈婴为长，队伍达两万人。少年们欲立陈婴为王，陈婴母劝阻称：“自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者，今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯”。陈英婴因此推辞说：“项氏世世将家，有名于楚。今欲举大事，将非其人不可”。于是众人从其言，归属项梁。项梁部众达六七万人，驻军下邳。项梁号令严明，用人以实绩为准，曾对未被任用者直言：“前时某丧，使公主某事，不能办，以此不任用公。” 众皆心服。
公元前208年6月，项梁获悉陈胜败亡的确切消息后，采纳范增建言，从民所望，立当时为人牧羊的楚怀王之孙熊心为楚王，都盱台，自号武信君。项梁成为继陈胜之后，能够统领全局的第二位农民起义领袖。刘邦、英布、蒲将军等皆归其麾下。
项梁军救东阿，败秦军于濮阳东，攻占城阳。而后西攻雍丘，大败秦军，杀三川守李由。项梁亲率军至定陶，破章邯军。从此项梁有骄色，轻视秦军。宋义进言“战胜而将骄卒惰者败”，项梁不听，放松戒备。九月，秦将章邯率大军夜袭定陶，楚军大败，项梁战死。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。项梁顺应时代呼唤，聚众举义，却败于骄惰轻敌。他用自己风起云涌的一生昭示后人：成大事者，既要有举旗起事的胆略，更须有居安思危的清醒。怀天下者，志可凌云，心不可骄。
幸福培育读书分享260222：项羽
项羽：西楚霸王项羽
项羽（公元前232年—公元前202年），名籍，字羽，下相人，楚国名将项燕之孙，秦末勇猛无双的义军领袖，自封西楚霸王。
项羽年少时有言：“书足以记姓名而已。剑一人敌，不足学，学万人敌”。项梁因此教他兵法，“籍大喜”，但略知其意，又不肯再学。公元前210年，见秦始皇游会稽，渡钱塘江仪仗，脱口而出：“彼可取而代也！”展现冲天豪气，过人胆识。
秦二世元年，项羽斩会稽守郡殷通，随叔父项梁在吴中起兵反秦。章邯攻齐，项羽率军败秦军于濮阳东，攻城阳。后西攻雍丘，大败秦军，杀三川守李由（李斯长子）。项梁起骄心兵败定陶不幸战死后，项羽斩杀畏战不前的宋义，取得军事指挥权。他果断渡漳河，以“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”的决绝，与救巨鹿的其他十几支诸侯援军形成鲜明对比，在巨鹿之战中大破秦军主力。章邯被迫投降后，项羽率军进攻关中，为解决降卒问题，把二十万降卒坑杀于新安城南。
入关中后，项羽志得意满，尝有“富贵不归乡，如衣绣夜行，谁知之者”之语。尊楚王为义帝，以义帝名义，自立为西楚霸王，占地九郡，都彭城。公元前206年四月。项羽分封十八路诸侯，诸侯罢兵戏下，各就其国。
诸侯各就国后，项羽徙义帝于长沙郴县，密令英布等人杀之于江中，招致封王和群臣不满。分封不公和自毁诺言，使得天下暗流涌动。刘邦趁机击败章邯，采纳新城三老董公建议，为义帝发丧，以“杀主背义”之名号召诸侯共同讨伐项羽，楚汉战争爆发。
楚汉相争期间，项羽勇猛盖世，在多线作战的局面下，仍屡败刘邦。却终因刚愎自用、错失良机，他曾对刘邦言：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。” 足见其在勇猛方面的自信。
潍水之战，龙且所率20万大军被韩信歼灭。“汉兵盛食多。项王兵罢食绝”局面随及出现，加之刘邦一大片封地争取韩信、彭越的支持，终致项羽兵败垓下，四面楚歌之时，项羽慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 直至乌江岸边，他拒渡乌江，慨然道：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？” 最终自刎乌江，年仅三十岁。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。项羽一生起于豪情，盛于勇武，败于刚愎。有人说：那柄不肯渡江的剑，是项羽给自己的最后尊严。他宁愿选一个干净的句号，也不愿拖着残血账号打一场注定是零胜率的排位赛。
幸福培育读书分享260223：刘邦
刘邦：汉高祖刘邦的传奇人生
刘邦（公元前256年—公元前195年），字季，沛郡丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，中国历史上杰出的政治家、战略家。他出身布衣，起于微末，却以知人善任、宽宏容人，终成一代帝王。
刘邦早年任泗水亭长，性情豁达，不拘小节。目睹秦始皇巡游威仪时，喟然长叹：“嗟乎，大丈夫当如是也！” 单父人吕公初见刘邦，敬重他的状貌，不顾家人反对，断然将女儿吕雉许配于其为妻，吕雉即后来的吕后。
刘邦作为亭长，因不得已放走骊山刑徒，逃往芒砀山中。陈胜、吴广起义后，各地纷纷响应，沛县起兵，以刘邦为首义，称沛公，后投奔项梁麾下。陈胜、吴广败亡后，他率军西进，先入关中，与百姓约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。” 深得民心。
此时的刘邦正如项羽谋士范增所言：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小”，逐渐开始计议天下。项羽入关后，为避其锋芒，刘邦赴鸿门宴，隐忍避祸，后被封为汉王，统治巴蜀、汉中之地。刘邦为了把关中建成与项羽争天下的基地，颁布了一系列得民心的措施。
楚汉相争之际，刘邦屡败屡战，却始终凝聚人心。他曾直言自己取胜之道：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 又说：“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。” 清醒自知，正是其制胜根本。值得注意的是刘邦许诺给韩信、彭越的土地，当时并未真正为其所控制，他却以这些地区为筹码，鼓励将士与项羽拼命。
称帝之后，刘邦平定英布叛乱，途经故乡沛县，置酒沛宫，与父老乡亲酣饮，击筑高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！” 这首《大风歌》，道尽一代帝王统一天下的豪情与守业的忧患。
公元前195年，刘邦病逝，享年六十二岁。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。刘邦出身布衣，无贵族之资、无万夫之勇，却能以容人之量、用人之智，成就帝业。诚如韩信所言：“陛下不能将兵，而善将将”——善于立足现实，为有能力的人描画一个隐约可见的未来，这或许才是汉高祖刘邦在时代大潮中脱颖而出的根本缘由。
幸福培育读书分享260224：吕雉
吕雉：铁腕女主背后的“包荒”胸襟
吕雉（公元前241年—公元前180年），字娥姁，砀郡单父县人，汉高祖刘邦皇后，中国历史上首位皇后、皇太后，也是首位临朝称制的铁腕女主。
吕雉早年下嫁时为泗水亭长的刘邦，操持家务、抚育子女，曾因刘邦牵连入狱。刘邦在芒砀山为寇时，居所飘忽不定。吕多雉每次都能将补给送到刘邦居处。刘邦诧异，问所以知之。吕雉笑答：“简单，头顶祥云所在即是君之所在！”
楚汉相争时，吕雉曾沦为楚军人质，饱经患难。刘邦称帝后“所诛大臣，多吕后力”，韩信死后，刘邦“且喜且怜之”，最终韩信、彭越不仅被杀，而且被夷三族。
刘邦病危时，吕后询问未来丞相人选，刘邦先后提出曹参，王陵，陈平，周勃，依次点评四人短长。刘邦死后，相位的人事安排，吕后基本上是按刘邦所说去办的。
刘邦生时欲废太子刘盈、改立戚夫人之子刘如意，后得“商山四皓”力保，得为惠帝，吕雉告诫惠帝刘盈：“人生在世，或为鱼肉，或为刀俎；心慈手软，何以主万民？” 而后杀如意，残害戚夫人为人彘。
惠帝早逝，吕后临朝称制，独揽朝政。她对内推行休养生息、轻徭薄赋，沿用萧何律令，安定民生；对外隐忍与匈奴修好，为文景之治奠基。为确保政令畅通，他试图打破高帝刘邦白马之盟——“非刘氏，而王天下共击之”，采用“先侯诸吕再王之”的策略，先后封吕台、吕产等吕姓四人为王，六人为列侯。
公元前180年，吕后病危，临终前，她告诫诸吕：“吕氏为王，大臣不平，我在，弗敢动；我死，必谨握兵卫宫，毋送丧！” 七月，吕后死，周勃、陈平夺得兵权，朱虚侯刘章杀吕产，吕姓被诛杀，大臣们迎立代王刘恒，为汉文帝。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。纵观吕雉一生，能以“包荒”之德，为汉高祖刘邦之贤内助。刘邦死后，虽不得已蜕变为铁腕女主，却能坚定执行刘邦遗命，维持并引领刚刚建立的大汉帝国稳步走向繁荣。铁腕残杀如意母子、王诸吕，既是她人生的无奈，也是她人性使然。
司马迁评价：“孝惠皇帝高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”可以说是对这位铁腕女主，最中肯的评价！
幸福培育读书分享260225：萧何
萧何：大汉开国丞相萧何
萧何，生年不详，卒于公元前193年，沛郡丰邑人，西汉开国第一丞相、汉初三杰之一，是刘邦集团的核心支柱，亦是汉朝制度与律法的奠基人。
萧何早年任秦朝沛县主吏掾，处事沉稳。单父人吕公移居沛县，萧何代沛令收贺礼钱，借吕公眼光，觉见到当时一文不名的刘邦的价值，开始坚定追随之。刘邦做亭长时“徭咸阳，吏皆送奉三钱，何独以五”，萧何为吏尽职，有方略，不久晋升为“泗水卒吏，事第一”。萧何曾对众人言“诸卿皆从刘季，他日富贵共之” ，成为刘邦最可靠的后盾。
刘邦率军攻入咸阳时，诸将皆争抢金银财物，萧何独收“秦丞相御史律令图书藏之”。刘邦所以知天下阨塞、户口多少，强弱之处，全赖萧何所得秦图书。
刘邦先破秦，定关中，项羽负楚怀王“先入关破秦者王其地”之约，封刘邦于巴蜀、汉中恶地。刘邦盛怒之下，欲以意气击项羽。周勃、灌婴、樊哙等皆推波助澜，唯独萧何分析形势，为其定下“王汉中、收巴蜀、定三秦，缓图天下”之策。而后月夜追韩信，直谏：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。” 促成刘邦拜韩信为大将军，为楚汉相争储备关键筹码。
楚汉相争时期，“何留守关中，侍太子，治栎阳，为令约束，立宗庙社稷、宫室、县邑”。他安抚百姓、恢复生产、源源不断向前线输送兵粮，成为汉军不败的根基。刘邦多次兵败溃散，全赖萧何及时补给方能重整旗鼓。
汉朝建立后，刘邦定萧何为首功，拜为丞相。萧何主持制定《九章律》，整顿制度、轻徭薄赋，确立休养生息的国策。他身居高位却始终谨慎，有人劝其自警，萧何答道：“吾非贪位，乃安天下耳。” 晚年为避猜忌，有意强买民田、自污名节。萧何所置田宅多在穷乡僻壤，而且家不设围墙。尝有“后世贤，师吾俭；不贤，勿为势家所夺”之语留世。
公元前193年，萧何去世，谥为文忠侯。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。萧何一生不争锋芒、不贪虚名，以远见成事、以忠诚立身、以公心治国。为邦国深谋远虑，死而后已。涉一己不溺富贵，无计荣辱。这便是萧何作为大汉开国丞相的人生行谊。
幸福培育读书分享260226：曹参
曹参：动静咸宜、清静守成的贤相曹参
曹参，生年不详，卒于公元前190年，沛郡丰邑人，西汉开国功臣、名将，继萧何之后的第二位丞相，以“萧规曹随”的治国智慧，奠定汉初休养生息的稳定局面。
曹参早年为秦朝沛县狱掾，与刘邦、萧何相交甚厚。刘邦起兵反秦，曹参以亲信将领相随。
曹参全程参与入关破秦、楚汉之争等四个阶段的战事，“身被七十创，攻城略地，功最多”，“凡下二国，县一百二十二，得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人”。此人虽临百战，功勋卓著，但独自作战极少，多为对刘邦、韩信战略意图的实行，故无战争谋略故事留诸后世。
天下初定，刘邦论功行赏，众将争功不已，曹参淡然处之。他不争位次，坦然接受萧何位次居首。
楚汉战争结束后，曹参封平阳侯，刘邦拜他为齐相国，辅佐刘肥。曹参放弃自己擅长的武力，召集长老和儒生，征求“安集百姓”的计策。接受胶西盖公“治道贵清静，而民自定”的建议，“相齐九年，齐国安集，大称贤相”。
西汉开国丞相萧何临终前，汉惠帝亲往探望，问谁可继任相位。萧何首推曹参，言：“帝得之矣，臣死不恨矣！”
曹参继任丞相后，一切法度、政令、用人，全依萧何旧制，无所变更。自己日夜饮酒，无所作为。惠帝不解，责问其怠政。曹参从容反问：“陛下自察圣武孰与高帝？”“陛下观臣能孰与萧何贤？”惠帝皆自认不如。曹参再进言：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”这一番对话使大汉一改秦代的“政苛刑惨”、“赋敛重数”，在“无为”思想指导下，推行约法省禁、轻徭薄赋政策，收到了“天下俱成其美”的社会效果。
曹参为相三年，朝野安定、百姓富足、衣食滋殖。公元前190年，曹参去世。天下歌之曰：“萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。曹参能战、能守、能治、能让，有“四能”而示人以一无所能。他有功不矜、有权不妄。以“不折腾”成就大治，以“守成法”安定天下。成就了自己动静咸宜、清静守成的人生行谊。
幸福培育读书分享260227：张良
运筹帷幄、功成不居的帝师张良
张良，生年不详，卒于公元前187年，字子房，韩国贵族后裔，西汉开国元勋，汉初三杰之一，被誉为“谋圣”，是刘邦麾下最富远见、最善谋略的谋士。
张良出身韩国相门，韩亡后立志为韩复仇，曾在博浪沙狙击秦始皇，事败后隐匿下邳。张良到了下邳，在一座桥上遇到一位老人，老人故意把鞋甩到桥下，命令张良说：“孺子下取履。”张良把鞋取来了，老人又说：给我穿上。张良跪下给老人穿上鞋子，老人走后又转回来对张良说：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”张良感到老人非常人，立刻跪下来答应。五日后，天未亮，张良就赶到桥上。可是，老人已在那里等候。老人生气地说：“与老者约会，为什么迟到？回去吧！ 五日后早点来。”如此又两次，直到张良不到半夜就跑到桥上等候。老人才告知张良自己是黄石公，将《太公兵法》赠于张良，嘱他潜心研习。
投奔刘邦后，张良屡献奇计，他常言：“沛公殆天授。” 认定刘邦是可辅之主，终生不离不弃。
刘邦西进关中，张良献计破秦；鸿门宴危局，他巧妙周旋，助刘邦脱身；楚汉相持，他力主联结韩信、彭越、英布，合围项羽。天下未定之时，张良劝阻刘邦复立六国后裔，直言：“六国复立，天下事未可知也。” 为大汉统一扫除关键障碍。
汉朝建立，刘邦定张良为首功，欲封三万户。张良坚辞不受，只愿封留地，他淡然道：“家世相韩，韩灭不爱万金之资，为韩报仇强秦，今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。”
定都关中、稳定太子、安抚功臣，诸多安邦大计，皆出自张良之谋。刘邦赞曰：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。”功成之后，张良不恋权位，避世学辟谷、导引、轻身之术。静居行气，弃人间事，尽显淡泊风骨。
公元前187年，张良去世，谥文成侯。
何谓“人生行谊”的教育？说到底就是引导人在不同的处境中作出合宜选择，笃定选取人之为人的仁义大道直道而行的教育。张良一生以智谋定天下，以谦退保全身，以淡泊明心志。图复仇、图安民、图尽施展之道最终于物质名誉上一无所图。他知进、知止、知节、知退，诠释了自己运筹帷幄、功成不居的人生行谊。
