十六、郑伯战王师（桓公五年）
王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。郑子元请为左拒以当蔡人、卫人，为右拒以当陈人，曰：「陈乱，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔，既而萃于王卒，可以集事。」
周桓王罢免了郑庄公周室卿士的官职，郑庄公从此不再朝拜周王。这年的秋天，周桓王带领诸侯讨伐郑国，郑庄公帅军抵御。桓王领中军，虢公林父为右军统帅，蔡国军队、卫国军队隶属右军；周公黑肩为左军统帅，陈国军队隶属左军。
郑国的子元建议，组成一个左方阵来冲击蔡国、卫国军队，再以右方阵冲击陈国军队。子元说：陈国刚刚发生过动乱，军队没有心思打仗，如果我们先冲击陈国部队，它必然会溃败而逃窜。桓王的中军看到，必会受到影响而乱阵脚。而蔡国军队、卫国军队抵挡不住，一定会抢先逃窜。这样我们就可以集中攻打桓王的中军并取得胜利。
从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。战于繻葛，命二拒曰：「旝动而鼓。」蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：「君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。」夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。
郑庄公采纳了这一建议。让曼伯统领右方阵，祭仲足统领左方阵，原繁、高渠弥领中军跟随郑庄公。郑国军队摆出了鱼丽阵，前面是战车，后面跟随步兵，步兵弥补车兵中间的空隙。
双方在繻葛开战，郑庄公命令左右方阵：我的帅旗一挥，大军击鼓进击。果然蔡国、卫国、陈国的军队全部溃败奔逃，周桓王的军队阵脚大乱，郑庄公率领三军合击，桓王军队大败。祝聃一箭正中桓王肩膀，但桓王依然能稳住阵脚，予以抵抗。
祝聃请求继续追击，郑庄公说：君子不可欺人太甚，何况是欺辱天子，我们之所以开战，不过是自救而已，既然社稷无损，收获已经很大了。当晚，郑庄公还派出祭足前去慰问周桓王，同时也慰问了其他各军。
十七、楚武王侵随 （ 桓公六年 ）
楚武王侵随，使薳章求成焉。军于瑕以待之。随人使少师董成。斗伯比言于楚子曰：「吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。」熊率且比曰：「季梁在，何益？」斗伯比曰：「以为后图，少师得其君。」王毁军而纳少师。
楚武王帅军入侵随国，首先派出薳章去议和。楚军驻扎在瑕地待命，随国派出少师负责议和。斗伯比对楚武王说：楚国不能占有汉水东部地区，完全是我们自己的责任。我们这些年增加三军数量，提高了武器装备，以强大的武力威逼汉东这些国家，他们因为害怕而联合起来抵抗我们，我们很难离间他们而各个击破。
汉水东部地区以随国最大，如果随国进一步强大，它一定会抛弃小国，小国如果纷纷离开随国，对楚国就非常有利。随国少师这个人一向傲慢，如果现在故意给他看我们的老弱残兵，就能达到骄兵的目的。
熊率且比说：但随国还有个季梁，恐怕我们很难达到目的。斗伯比曰：至少可以为将来打算，少师更得君上的信任。楚武王同意了斗伯比的建议，故意布置羸弱军阵，来迎接随国少师。
少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：「天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。」
少师看到楚国军营后，回来建议随侯攻打楚国，随侯正要同意，季梁站出来反对，他说：楚国正得上天的帮助，处于上升趋势，他的羸弱军阵是在引诱我们，君上万不可急于攻击。
我听说如果弱小能够战胜强大，都是因为小国守道而大国荒淫无度。所谓道，就是忠心对待自己的民众，诚信供奉自己的神明。君上思虑的是民众的利益，就是忠心，祝史祭祀言辞真实，就是诚信。
我们现在民众尚不得温饱，而君主可以随心所欲，祝史祭祀神明可以信口开河，我实在不知道我们怎么可以以弱胜强。
公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？」对曰：「夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰『博硕肥腯』，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰『洁粢丰盛』，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰『嘉栗旨酒』，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。
随侯质问：我们祭祀的牛羊都是上品，祭祀的谷物也丰盛完备，为什么就没有诚信对待神明啦？季梁接着说：百姓才是神明之主，所以历代的圣王们总是先获得百姓的认可，然后才会致力于祭祀神明。
所以在祭祀时我们说：牛羊又肥又大！这不过是在告诉神明，百姓财力还很富足，牲畜肥大兴旺，无病无害，良种齐备。而祭祀时我们说：洁净的粮食多么丰盛啊！不过是告诉神明，从春天到秋天都没有遇到自然灾害，百姓又获得一个大丰收。
在奉上美酒时我们又会祷告：醇香的美酒啊！也是在告诉神明，全国上下同心同德，道德如同这酒一样的美好。而酒的馨香如同人心纯正而无邪恶。
故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。」随侯惧而修政，楚不敢伐。
所以按时做好相应的农务，确保粮食丰收；修明五教，确保家道和谐；亲睦九族，确保内外无怨；然后再致力于祭祀神明。这样的话百姓和顺而神灵降福，再去做别的事情，就不会有不成功的。
现在百姓各有各的打算，鬼神也没有民众为基础，君上虽然很富有，但没有民众、没有神明，是不会有长时间的幸福可言。君上应该修明国内政务，亲善友邦国家，这样才可以避免灾难。随侯明白了潜在的危险，决定认真修理内政，楚国因此也不敢讨伐随国。
十八、郑大子忽辞婚 （ 桓公六年 ）
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：「人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：『自求多福。』在我而已，大国何为？」
当年鲁桓公还没有和齐国订定婚约之前，齐僖公本来打算把文姜许给郑国太子忽的，但太子忽没有答应，别人问他为什么，他回答说：每个人都有和自己相匹配的伴侣，齐国是个大国，它的公主和我不相匹配。《诗经》里说过：自己追求来的，才是永远的幸福。我的命运在于为自身的努力，要大国帮我算什么事儿？
君子曰：「善自为谋。」及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：「无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？」遂辞诸郑伯。
君子对此评价说：等到太子忽帮助齐国打败了北戎后，齐僖公再次提出与他结亲，太子忽又一次坚决拒绝。有人不解地问他为什么，他说：我没有帮助齐国的时候，我尚且不愿意接受，现在我奉君命来解救齐国之难，却娶妻而归，这是利用了国家军队，郑国的百姓会怎么看我？最后太子忽以郑庄公的名义再次辞婚。
十九、鲁庄公出生 （ 桓公六年 ）
九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。
九月丁卯日子同（后来的鲁庄公）出生，鲁国以太子出生的礼仪举行庆典。以大牢之礼迎接太子，以占卜的方式选择太子的老师与保姆，鲁桓公与夫人文姜以及公室宗妇一起为太子行命名礼。
公问名于申繻。对曰：「名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
鲁桓公问申繻给太子取名字的事宜，申繻回答：取名有五种方式，有信，有义，有象，有假，有类。信就是以出生时身体某个特别之处命名，（如公子友生时手有掌纹友字）；义就是取一个有吉祥含义的字为名，如周文王取名为昌；象就是以人体的某个特征的形象命名，（如孔子头像山丘，名孔丘），假就是借用某个物品的名字（如伯鱼名鲤），类就是取个和父名属于同类的字。
但不以国家、官职、山川、疾病、畜牲、以及器币命名。
周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。」公曰：「是其生也，与吾同物，命之曰同。」
周朝人以讳事神，名字将因为忌讳而不再使用，那么以国家命名就会废除国名，以官职命名会废掉这个官职，以山川命名会废止对它的祭奠，以牲畜命名则不能再用它祭祀，而以器币命名则会废除相关的礼仪。
晋国就是这个原因，废除司徒的官职以避晋僖侯讳；宋国因为避宋武公讳而废止司空；我们鲁国为避讳先君献公、武公而废除具山、敖山，所以重要的事物不可以用来给人命名。
鲁桓公说：这个孩子的生日与我相同，就取名为同吧。
二十、楚子伐随（桓公八年）
楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：「弗许而后战，所以怒我而怠寇也。」少师谓随侯曰：「必速战。不然，将失楚师。」随侯御之，望楚师。
楚武王讨伐随国，把军队驻扎在汉水、淮水之间。随国的季梁建议臣服于楚：如果楚国不同意，我们再与之决战，一方面可以激发我军对敌的愤怒，另一方面可以让楚国产生轻敌思想。
少师对随侯说：应该与楚军速战，否则会失去战机。随侯听信少师的建议帅军接战，随军正面与楚军对峙。
季梁曰：「楚人上左，君必左，无与王遇。且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。」少师曰：「不当王，非敌也。」弗从。战于速杞，随师败绩。随侯逸，斗丹获其戎车，与其戎右少师。
季梁又建议说：楚国以左为贵，楚武王一定在左军。我们要避开他们的左军，全力攻击他的右军，右军没有强兵良将，容易打败他们。而右军一败，全军将受到影响。
少师又表示反对：不敢正面与楚王决战，已经在士气上输了。随侯没有听从季梁的建议，与楚军在速杞交战，结果随军大败，随侯也不知逃往何处，斗丹俘获了随侯的战车和少师车右。
